Annak fontosságát, hogy a tanulmány az egyháztörténet

Ven. Nyesztor. Metszet „Paterik” 1702

Mielőtt beszélünk a történelem az egyház, meg kell értenie, hogy van egy történetet.

Luminary orosz egyház-történeti tudomány VV Bolotov, az ő „Bevezetés a egyháztörténet”, az első dolog, csak figyelembe véve a koncepció a történelem általában, tekintet nélkül az egyház. Ő történelem definíciója nagyon világos és egyszerű: ez a történet a figyelemre méltó események, azaz események, amelyek észre. Ez a meghatározás megfelel, hogy véleménye szerint, és az eredeti jelentését a görög szó ιστορια, ami jön az ige οιδα - „Tudom, volt a felelős.” ιστορ (hozzáértő, látva) - aki maga volt a rendezvényen, egy szemtanú. History, mondja VV Bolotov, hogy „a vágy, hogy a tanú az események” [1].

Így a szó etimológiája a „történelem” nyúlik vissza, hogy a fogalom referencia a szubjektív tudta, hogyan kell irányítani tapasztalat. Ha beszélünk a tudomány, annál inkább használjuk a tudás fogalma. amely be van ágyazva egy objektív értelemben.

Tehát történelmi ismeretek alapján a joghatóság, a leginkább szubjektív minden területen a tudás, és a történelem egyik legnagyobb szubjektív tudományágak.

A megállapításait Bolotov szubjektivitás történelem elfogadja és modern templom történészek. [2] Azt is mondhatjuk, hogy ez a Bolotov várható eredményeinek korszerű kutatási irányok a huszadik században, amelynek eredményes módszert épült egy kritika a hagyományos reprezentációk közötti viszony a történész és a forrás. A sajátossága a történelmi tudás, amely az elsődleges szerepe a megismerő személy a tanulási folyamat. [3]

Ugyanakkor azáltal, hogy a történelem, Bolotov kizárja a fogalom a történelem az elem a filozófia, a megértés, a fejlemények: „A történelem nem tűzte ki a részletes feladatokat nem személyesít nagyvárosi filozófia, bár ez az első szakaszban, nem és didaktikai tendenciák” [4] .

Így, hogy egyszerűsítse a koncepció történelem, Bolotov összeszűkült és kihívások történész. Elmondása szerint, a feladatait a történész abban a tényben rejlik, hogy „a) összegyűjti a teljes körű lehetséges bizonyíték a múlt, b), hogy megszüntesse azt a tényt, hogy az összegyűjtött anyag nem mutat a hitelesség és a c) célszerű bemutatni megbízható információt a múltban.” [5]

A szélesebb meghatározása történelem ad EE Golubinsky: „szerint a tudományos ideális történelem talán kielégítő reprodukciója a történelmi múlt él ... minden életerő és vitalitás ... ... integrált egész teljessége jelentését”. [6]

Ez sokkal több, mint egy történetet az eseményeket. Itt beszélünk megértés, a megértés a múltbeli események.

A történelem nem csupán egy nyilatkozatot a múltról szóló információkat, bár megbízható. Annak érdekében, hogy reprodukálja a múltja, hogy úgy érzi, hogy szükség van, hogy értelmezze a bizonyíték a múlt. Pontosabban: minden csatlakoztatott véve mindenképpen kapcsolatban kell állnia azok értelmezését. És ezen a ponton nem szabad figyelmen kívül hagyni a meghatározás történeti tudomány.

Íme néhány idézet a cikkből Georges Florovsky „A helyzet a keresztény történész” a kérdésben.

„Kivonat információt a tanúsítványt csak akkor lehetséges, a folyamat értelmezése. Nem gyűjteménye tények, sem egy összeállítás a dátumokat és eseményeket nem egy történet - még ha az összes dátumok pontos és ellenőrzött tények. A legátfogóbb katalógusának Museum of Art nem művészet történetében. A legátfogóbb listája kéziratok nem irodalomtörténet, sem a történelem írás. A krónika nem egy történet. Krónika ... van egy „hulla történelem” ... csak egy „dolog” ... De a történelem - „az intézkedés a lélek.” „A dolgok” vált rugók csak a folyamatban a tudás.”[7]

„A cél a tanulmány a történelem nem megállapítása az objektív tényeket - a dátum, az a hely, a cselekvés, a számát, nevét és hasonlók. Ez csak egy szükséges előkészületek. A fő feladat - találkozó emberi lények”. [8]

Így, „a történet egy találkozás a többi”. [9]

„Az a tény, hogy tévedésből az úgynevezett” esemény”, valójában az akció és kifejez egy bizonyos gondolat (szándék, cél) a téma, az általa előállított; Üzleti történész -, hogy tudja ezt az elképzelést. Ezért mondja Collingwood, „minden történelem a történelem a gondolat.” A történelem, mi nem foglalkozunk az események és balesetek, de tettek és művek, eredmények és kudarcok „[10].

A következő cikk Florovsky apa éppen érvel, Bolotov a történelem definíciója: „a vágy, hogy a tanú az eseményeket.” Beszél a belső ellentmondások E meghatározás rámutat arra, hogy egyrészt a közvetlen tanúja események nem mindig igazán „tudja”, hogy, vagyis érti ezt az eseményt. És ez volt a értelmezését az esemény célja a történelem. Másodszor, a utólag történész kiterjed az összes korábbi és lehetővé teszi számunkra, hogy látni és megérteni ezt az eseményt még teljesebben, mint a tanú, amelynek összes következményét egy esemény mindig rejtve a jövőben. [11]

Igaz, hogy nehéz egyetérteni Bolotov Most, hogy „a történelem nem tűzte ki a részletes feladatokat.” A legtöbb modern történész látja a fő feladata a történelem nem a jelentésben a tények és események a múltból, de mindenekelőtt, hogy megértéssel fogadják a múltja, az ő megértést.

Annak érdekében, hogy pontos meghatározása az egyház még nehezebb. § dogma kapcsolatos Egyház tanítását - ekkleziológia teológiai tudomány, a legkevésbé fejlett.

Ha viszont az ortodox katekizmust, és ott találjuk a következő meghatározás az egyház: „Az Egyház Isten hozott létre egy olyan társadalomban, az emberek, akik csatlakoztak az ortodox hit, Isten törvényét, és a hierarchia a szentségek.”

De az egyház nemcsak földi intézmény, ő folytatja földöntúli cél - végrehajtásában az Isten országa az emberek között.

A Church két elem vagy tényezők: isteni és emberi [12].

Alapítvány az egyház, a vezetés és a megszentelő akció - Istentől.

Object jótékony hatással -, akik részt a szabad akarat az ő üdvösségét.

Tulajdonképpen a tanulmány egyháztörténet, és függ az emberi tényező, a fejlődés és a változás hatása alatt, vagy a hatása az isteni tényező. Az ugyanazon a saját isteni tényező, mint az örök, megváltoztathatatlan, nem tartozik a történet jön ki határait.

Így megnyerő az egyház történetében, megtudjuk csak az emberi tényező, nevezetesen a hierarchia, a liturgia, doktrína, életrajzok szentek és kiemelkedő egyházi vezetők és állam-egyház kapcsolatok, a kulturális befolyása az egyház.

Számos jó ok, amiért mindannyian, s különösen a lelkipásztorok, fontos, hogy tanulmányozza a történelem az egyház.

Először is, annak érdekében, hogy ne essen bele eretnekség, hogy ne csatlakozzanak szakadárok vagy modernisták - renovators.

Tanulás a múlt az élet az egyház, azt kell értékelni, hogy megkülönböztessék az igazság „csak” a múltban. Meg kell különböztetni az egyházi hagyomány a különböző „legendák”. Részleges, egyoldalú, sőt perverz adott alkalommal a „lényeg” az ortodoxia.

Van egy bűn „abszolutizmus” a múlt. Emlékezzünk osztott alatt pátriárka Nikon. És a leszármazottai elszakadók mindig megtartják a szent „hagyomány”, amely igazolja, hogy a gondozója igaz ortodoxia.

Kapcsolat extrém - a „modernizmus”, vagyis lényegében az elutasítás a múltban, elfogadása, mint az egyetlen intézkedés „modernitás”, „tudomány”, „az igényeket a pillanatban.”

A mi utunk - az út az arany középút, a királyi út: a jelenlegi ortodox tudat mindig „történelmileg” mindig tartalmazza a múltban, de soha nem „rabszolgaság” neki. [13]

Másodszor, a tudás egyháztörténet ösztönözni fogja egy tudatosabb tisztelete szentek ösztönözni fogja imádságos közösség velük (a megemlékezés lítium, megemlékezés napon belül egy év alatt).

Így a második ok, hogy miért fontos, hogy tanulmányozza a történelem, a templom - egy tudatos tisztelete szentek. Tudjuk, kik vagyunk imádkozni a becsület.

Kommunikáció a szentek - a legfontosabb, hogy a lelki növekedés, ez az út a tudás az Isten: „Csodálatos az Isten az Ő szentjei.”

Harmadszor, a tudás egyháztörténeti, elengedhetetlen, amikor kiejtésével prédikációkban. És utasítsa az emberek Isten igazságait a keresztény hit és a jámborság - közvetlen kötelessége pásztorok.

Így a tanulmány az orosz egyház története segít egyrészt, hogy továbbra is az egyházban, hogy hű a hagyomány; másrészt, hogy él az egyház, vagyis a nő lelkileg magukat, hanem tanítani az embereket az Isten.

A szerelemről mindig aggodalomra ad okot róla, és szeretné tudni a részleteket. Ha szeretjük a gyülekezetünk, tanulmányozni fogjuk a történelem nem az ügyeletes, hanem szeretetből.