Mítosz, mint jelenség a modern kultúra - cikkek vallás és kultúra - az emberi pszichológia
Az EP és az Tomszk Állami Egyetem
Tévhit, mint jelenség a kortárs kultúra
A jelentősége A kutatási téma a mítosz, mint jelenség a modern kultúra miatt van szükség, hogy megértse történt a huszadik században. remythologization emberi tudat, nagyrészt a válság miatt a racionalizmus ideális. Ma a mítosz egyik jelentős kulturális valóságok, a természet és a specificitása működését igénylő megértés és a kulturális tanulmányok.
Először is, a mítosz itt jelenik meg, mint egy különleges módja a megértés a világon, saját racionalitása. Hosszú ideig a filozófia mitológia domináló szempontjából, amely szerint a mítosz valami szubjektív és fantasztikus. Ebben megtestesülése a mitológiai tudat, ami a néző a valóság formájában illúziók és fantáziák, ezekre nem vonatkozott objektív megértése a valóság és az igazság. Azonban a legújabb kutatások megoldani az ilyen néző mítosz lényegileg megismerhetetlen és irracionális jelenség. Kezdve Levi-Strauss, aki először látta mitológiai gondolkodás, a képesség, hogy osztályozza és összefoglalja fokozatosan megnyitja a különleges logikai és szerkezete a mítosz, indokolt a racionalitás és a heurisztikus értékét. A „Az igazság a mítosz” K. Hyub-ner kimutatta, hogy a mítosz hordoz a kognitív funkciók kultúra: amellett, hogy a tudomány ez egy módja a megértés a világon, amelynek alapja a saját a priori koordinátarendszer garantálja gondolkodás és tapasztalat az ember az archaikus időszakban. Azt állítja, hogy mítosz „már eleve alapot, amellyel azt állapítjuk meg, hogy van egy tárgy az értelmezése a valóság” [2. Pp 170].
Talán ma nem igényel semmilyen bizonyíték a tézis, hogy ugyanúgy, mint az archaikus korban, aktívan működő mitológiai tudat a kortárs kultúrában. Ez volt a huszadik században. van egy ébredés a mítosz kapcsán a változás a régi társadalmi-kulturális paradigma középpontjában a dominancia aránya, és a modern ember kinyitja az ismeretlen világ a mítosz, ami abban nyilvánul minden területén tevékenységét. Ezzel szemben a primitív kor, egy mítosz a modern találmány, mint egy teljesen tudatos jelenség: a létezését ismeri el a legtöbb kutató a különböző területeken a tudás tsiogumanitarnogo hogy jelölje meg egy-
zsíros jellegű mitológiai struktúrák és a nem-eltávolítható tenyészetben.
Tehát milyen hely egy mítosz között egyéb jelenségek a modern kultúra? Hogy ő nagy szerepet játszik, vagy a periférián a kultúra? Mit jelent a mítosz ma?
Annak ellenére, hogy különböző tanulmányok terén a modern mítosz-készítés, a probléma jogállásának meghatározásakor mítosz és szerepe és funkciója a kultúra kevéssé ismert. Elég jó, a mi véleményünk, természetét vizsgáltuk és specificitását mítosz mitológiai tudat azonban, és nincs egyetlen szempontból. Nyelvi (M. Muller), rituális és szociológiai (E. Taylor, J .. Fraser, B. Malinowski), pszichoanalitikus (Freud,
K.-H. Jung), szimbolikus (Ernst Cassirer), strukturalista (Levi-Strauss), transzcendentális (K. Hyub-ner) fogalmát mutatják különböző aspektusait a mitológiai tudat. Mi elsősorban az érdekli, majd a munkát, amelynek célja a tanulmány mítosz mint inherens tulajdonsága az emberi tudat és jelentős eleme minden kultúra (AF Losev, EY Golosovker).
Figyelünk a másik szempont, hogy megértsék a természet a mítosz és szerepe a kortárs kultúra, azaz ontológiai, episztemológiai és társadalmi-kulturális jelentősége.
Szemszögéből a fenomenológiai megközelítés (Husserl, Osachenko YS), amelynek alapja az az állítás, hogy a világ az embereknek adott csak a jelenségeket a tudat, és amelynek célja, hogy megértsük, hogy egy ember érzékeli a valóságot, és ad neki jelenti, a mítosz úgy tűnik, a horizonton a tudat, amelyben az ember él és cselekszik. „A mítosz, mint valóság valami egész, az élet-világ, a világ, az emberi élet és a jelentése, a világ, hogy minden megnyílik egy speciális kézi, látja a saját szemszögéből. Minden ember átitatott mítosz, mint az ő sáv-voprostranstvo látás az ő látóterében terén új távlatokat, mind életében horizont „[6. Pp 115]. A mítosz kiderült itt, mint az elsődleges tapasztalat a valóság differenciálatlan ősi kapcsolata a világon, ami nagyon is valóságos, nyilvánvaló és minden kétséget kizáróan, hogy az ember elmerül ebben a mitológiai helyet. Ebben az értelemben beszélhetünk mitikus tudat olyan tulajdonsága, amely meghatározza az egész szerkezet az emberi megértés, a világ és a gondolkodásmód. Így tekintve ontológiai mítosz viselkedik, mint egyfajta metastructure velejárója minden tanulási folyamat és a megértés a világon, és teljesen áthatja minden területén az emberi tevékenység.
Másodszor, az episztemológiai szempontból a mítosz kiderült, hogy nyomott a figuratív-szimbolikus formában a tudás a világ. EY Golosovker a „logikája a mítosz”, mondja, hogy”. Ugyanez intelligens teremtő erő - és a nevét az ő fantázia, képzelet, amely létrehozta a mítosz munkahelyi bennünk még most is, minden alkalommal, különösen a költő és filozófus, de a képében egy formája „[7. C. 9]. A képzelet, mint a magasabb kognitív és kreatív képessége az emberi hajtanak végre nem csak a primitív kultúra, de velejárója a modernitást.
Az EY Golosovker alapelvét minden kultúra, hogy törekedjen a következetesség, a „fantáziadús abszolút”. A logika a mitológiai tudat alapja a képzelet tevékenység, amely alapvető szerepet játszik a fejlesztés és a tudás a valóság és a mai napig. A változékonyság a világ szemben a modern ember, valamint az emberek az Archaikus kor, megteremti a képzelet világa állandó, állandó és abszolút. „Az kell feltalálni, a nagyon vágy, hogy végre a lehetetlen a végén a kifejezés az aktivitását a magasabb ösztönök - fantáziadús-tive abszolút” [7. Pp 140]. Kreatív gondolkodás jön megértést a világ, a rendelés és rendelés, hogy hozzon létre egy teljes karti-
békességet, ami lefordítva értelmében kultúra képeket.
Az egyik legfontosabb funkciója a mítosz egy olyan kultúrában, véleményünk szerint, az építkezés egy értelmes képet a világban, és megtalálni a férfi helyet benne. Az a tény, hogy a világ nem adott az ember teljesen, mivel ez önmagában, így segítségével a mítosz nemcsak a tudás, a világ, hanem az építési ő képét az elmében. Azt lehet mondani, hogy a mítosz az alapja a felfogás a valóság és a képzelet, mint azt a gondolkodás képeket, ő teremti meg a világot az ember festmény egy bizonyos kulturális és történelmi korszakot.
Ennek köszönhetően a mítosz alakult kép a világ, amelyben minden elem az univerzumban szervezett, strukturált, és összefügg a férfi. Már kialakult a mitikus kép a világ teljesen azonosítható a világ maga, és nem minősül annak értelmezésében. Ezt támasztja alá az AF Losev”. a szempontból mitikus tudat minden esetben nem lehet azt mondani, hogy a mítosz egy fi és fantasy játék „de” - a legfényesebb és a leghitelesebb valóság „[5. C. 9]. Mítosz tartják itt, mint a valóság közvetlenül érezhető egy személy, és úgy tekintik, mint egy nyilvánvaló tény.
A világ kép egy sor elméleti a világról és az ember helyét benne. SV Lurie a „Történelmi Etnológia” feltárja a kialakulását és a változás az etnikai képet a világon, és azonosítja két szerkezeti elem ezek alapulnak: először is, hogy a kognitív állandók, hogy központi elemét képezik a képet a világ és gyakran tudattalan jellegűek, és másrészt, ez az érték dominánsok hogy ez úgy értendő, és kifejezte szóban. SV Lurie írja: „Az etnikai kép a világ - alapján kialakított etnikai állandók, egyrészt, és a domináns értékeket, másrészt az egyén felfogása a világban - részben tudatos, részben tudattalan” [8. Pp 228].
Véleményünk szerint a mítosz funkciók és játszik konstruktív szerepet az alapfokú állandó kép a világ, mert az ontológiai értelemben a mítosz olyan nem
Így az állapotát mítosz kortárs kultúra ne legyen korlátozva a hibákat és illuzórikus tükrözi a valóságot. Végezetül azt szeretném idézni a szavait Friedrich Nietzsche, aki véleményünk kifejezett pozitív működésének értékelése a mítosz egy kultúra „, és anélkül, hogy a mítosz minden kultúra elveszti egészséges kreatív jellegű természeti erő: csak egy mítosz berendezett horizont lezárja az egész kulturális mozgalom a kész darab. Minden képzelőerejükre és az álmok csak appolonicheskih mítosz mentett céltalan vándorlás „[9. Pp 204].
7. GolosovkerYa.E. A logika a mítosz. Nauka, Moszkva, 1987. 218 pp.