Marcus Aurelius - a császár és filozófus, egy nemzetközi zsidó sajtó
Ne tedd, amit a lelkiismerete elítéli,
és nem mondom, hogy nincs összhangban az igazság.
Tartsa a legfontosabb dolog, és teljesítik
Az egész probléma az életét.
Még mindig azt mondják, hogy a pogány világ, amely uralta a vallás alapján imádata sok isten, nemzette két szent. Az első közülük - Szókratész. Második - Marcus Aurelius. De ha Szókratész, a nagy görög filozófus, kikiáltották a szent a jámbor, önzetlen és szerény életmód, mert előnyös a halál egy üzletet a lelkiismeretével, hogy mire, kérem, emelték az egy szent Marcus Aurelius, a korábbi császár, az uralkodó a hatalmas római Birodalom?
És ő volt szerencsés a tanárok. Egyikük (a neve is ismeretlen) megpróbálta képeznek tanítványát, mint személyiségjegyek, mint a kitartás, az egyszerűség, a függetlenség, immunitás hex (sajnos, abban az időben virágzott visszaélés, különösen a császári palota), a tömeges szórakoztatás és a látvány. A történészek szerint Marcus Aurelius alatt gladiátor harcok gyakran olvasni egy könyvet.
Tovább pedagógus (kiáltották Diognetus) tanítják a fiatal Marcus Aurelius nem üldözni üres dolgokat; nem táplálja a bizalmat, hogy beszélni bűvészek és varázslókat, a kiutasítás a démonok és más tisztátalan erők tartózkodjanak a GAB; aludni csupasz deszkák, amely állatbőrök; él barátság a filozófia. Úgy látszik, ez Diognetus volt a tanár-sztoikus hatása alatt, amely Marcus Aurelius beleszeretett a filozófia Sztoicizmus. Ez a filozófiai iskola keletkezett Athén végén a IV században. e. a korai hellenisztikus korban, és hogy megőrizze befolyását végéig az ókori világ. A neve az iskola megkapta a címet a oszlopcsarnok Sztoa poikilé (betűk. „Festett tornác”), ahol az alapító Sztoicizmus
Zenon Kitionsky (334 \ 333-263 \ 262 BC ..) A 301 BC. e. Az első saját készítésű, mint egy tanár. Ahogy sztoikus filozófus érvelt, hogy nem számít, milyen üzleti valaki úgy dönt, és mit kell minden, amit csinál, azt vizsgálták, nagylelkűség, amely felelős lesz, hogy kövesse a lelkiismeret, a kötelesség és a becsület. Ezek a tulajdonságok sztoikusok hitték, hogy a mag, a mag az emberi erkölcs. Ebben az esetben, azt mondták: tanítani nem szavakkal, hanem példával. Marcus Aurelius nemcsak állhatatos maradt híve sztoicizmus előtt élete végéig, hanem jelentős mértékben hozzájárult a tanítást, különösen etikai kérdések.
Vizsgált Mark Avrely és Epiktétosz (körülbelül 50 -. 135 BC ..), az egyik legnagyobb utáni Seneca római filozófus sztoikus. Mint egykori rabszolga, Epictetus tudta értéke a szabadság. Ezért, amikor megtalálta, és vált érdekel a filozófia, akkor vált különösen érintett a probléma, hogy a szabad ember? Prédikált a szabadságot, amelynek semmi köze a promiszkuitás és az önálló akarat, és fejezzük ki az elutasítás, hogy megfelel a fegyelmezetlen ösztönök és vágyak. Végtére is, hogy átalakítsa az ember egy rabszolga. Az útvonal a valódi szabadság jogok szerint Epictetus keresztül önismeret és önuralom. Még fogalmazott a mottója: „megtartására és tartózkodni.” Ezt a megértést a szabad Marcus Aurelius adott sok elgondolkodtató az életről és arról, hogy az emberek meg önmagát.
Csak akkor tudjuk meghajolt, mielőtt a lenyűgöző személyiség a császár és filozófus. Ügyesen ötvözi, hogy velejárója volt a természete, és az a tény, hogy megszerezte a rendkívül céltudatos és következetes munka maguk irányítása alatt felnőtt (rokonok, tanárok, barátok), Marcus Aurelius sikeres A ragyogóan felismerte, hogy rendkívüli képességeit.
Ezek a nagyon korai, hogy kifejezzék magukat, a képesség, hogy fordítson figyelmet az uralkodó császár Antoninus Pius. Feltéve, hogy ő nem sokáig élni, mert eljön, hogy ő fogadott unokaöccse Marcus Aurelius, ő adta neki a család nevét Antoninus, és elkezdett felkészülni a szerepe az állam kormányzója. Azonban Antoninus Pius tovább éltek, mint várták. Azonban Marcus Aurelius, az idő nem vész el. Belevetette magát a politikai életet. Már 19 éves-ben megválasztott konzul. De csak húsz évvel később, az év 161, ő lett a vezetője a birodalom.
Több mint 19 éves uralkodása Marcus Aurelius, Róma volt esélye, hogy mozog a sok teszt. Ők voltak, és a természeti katasztrófák, a pestis, nagryanuvshaya a keleti és amelyek számos emberéletet követelő és lázadások a római tartományok, és az állandó katonai összecsapások a barbár törzsek, amely veszélyeztette a határok a birodalom. Ha csak az egyik germán törzsek Marcus Aurelius háborút, amely legyengített körülbelül 13 éves, akkor én tört ki az új erő, és egészen haláláig. Az összefüggésben súlyos hadjáratok mindvégig megengedhetünk filozófiai spekuláció. Ők vették fel a területen sátor, valószínűleg éjjel, amikor a katonák aludtak.
Az első dolog, hogy a fogások a szeme, amikor elolvasta a könyvet Marcus Aurelius - áthatja a gondolatát a múlandóság minden testi, hozam minden földi dolog, a monotónia az élet, a céltalanság és értéktelenség. Nyilvánvaló, mert akkoriban omladozó ősi világ kereszténység kezdett lelkeket menteni. Ennek eredményeként, a dolgok megfosztott ősi és látszólag örök értelemben. Ebben a légkörben az újraértékelése értékek egy személy létrehoz egy érzés inszignifikanciája mindazt, ami körülvette.
Azonban Marcus Aurelius nem vesztette el hitét abban, hogy az életben minden van a külső héj értéktelenség annak határozott értelme, mert a világegyetem uralja az egyetemes értelem, vagy Isten. De mivel ez az univerzum teljesen ésszerű, akkor szép és jó. Minden ember medve és részecske világ az elme, és hogyan kell végrehajtani úgy, tőle függ, az ő vágy és képesség, hogy megtanulják saját magában ( „Nézz magadba be. - a jóság forrását, ami soha nem merül, ha ha nem hagyja abba ásni „). Keresztül önismeret és önképzés (és ha szükséges, és átnevelés keresztül) a személy képes, hogy jöjjön be a természettel való harmónia és önmagukkal. Más szavakkal, élni törvényei szerint a világ miatt.
Az élet és a filozófia Marcus Aurelius minősül meglepő egységet pontosan azért, mert mindig úgy érezte, mint egy csepp a tengerben, a világ az ész és a közös cselekvést velük egy egész része. Járt el a közös, és nem a saját érdeke. Ezért önismeret és az önképzést, mert volt rá először, hogy hogyan működik a közjó jobb lehet. „Bármely természet - írta Marcus Aurelius, - a tartalom, ha azt akarjuk, jámbor módon. A természet mint racionális lény legyen kegyes módon, ha az a beadványaiban nem ért egyet semmilyen hazugság, sem az egyértelműség hiánya esetén irányítsa a törekvések csak az esetben a közjó és a vágy, és nem szívesen - csak mi rajtunk múlik; Mégis az általános jellegét veszi különösen öröm. "
Ítélve, ahogy Marcus Aurelius tartozott a tevékenységét politikus ( „Hogy ezek az emberek jelentéktelen részt a politikában, és azt képzeli, hogy jön filozófiailag!”), Sem vette öröm a magas pozícióját a római császár. Legvalószínűbb, hogy inkább élni az életem, mint egy tudós, vagy tanár. De a sors örült (és aki nem hitt benne?!), Hogy neki császár, mint a rabszolga Epictetus. Következésképpen az erkölcsi kötelesség, hogy vegye fel pozícióját az életben, mint valami elkerülhetetlen, és a felelőssége, hogy teljesítse küldetését, hogy a legjobb tudása szerint. Az ókori történészek, Marcus Aurelius állandóan ismétlődő mondja Platón: „Az államok volna virágzott, ha filozófusok volna uralkodók, vagy ha az uralkodók voltak filozófusok.” Valamilyen módon képes volt felismerni a platóni ideális az uralkodó és a történelem a világ kiderült, hogy szinte az egyetlen filozófus a trónon. Igazi filozófus!
Az ókori görögök észre, hogy a hatóságok, különösen az egyedüli, rontja az emberek, hogy megrontsa az erkölcs. Tehát, Szókratész, aki élt öt évszázaddal korábban Marcus Aurelius, mondta az emberek legnehezebb, hogy tartózkodjanak az elkövető igazságtalanság, hogy az a személy, akinek joga van köze, amit akar, t. E. egyedüli ura. Mi a nagy és bölcs lelke volt Marcus Aurelius, akkor is, ha a magasabb hatóság nem tudta elrontani!
És ez nem lehet meglepő. Mielőtt a szem Marcus Aurelius császár állandóan van egy kép, hogy ki ő fogadta - a néhai császár Antoninus Pius. Ő szolgált fogadott fia, a modell egy bölcs uralkodó. „Legyen az egész tanítványa Antoninus - Marcus Aurelius mondta magának. - Kövessétek állhatatossága mindent, ami összhangban történik ok nélkül, és egyenletesség valamennyi kérdésben, a jámbor és tiszta arckifejezés, szelídség, hiányzik az ambíció, lelkesedés, hogy megértse a dolgokat. És ahogy ő nem hiányzott semmi körültekintő mérlegelése nélkül, és világos. És hogy ő szenvedett igazságtalanul gyaláz neki, nem válaszol a fajta. És semmi sem történt sietve, és nem reagál a rágalom. És milyen gondos megfigyelője modor és viselkedés: Nem hibáztatom, nem kézzel, nem tudom, nem kap okos. És milyen kevés elégedett, függetlenül attól, hogy a lakhatás, ágynemű, ruházat, élelmiszer, szolgák. És ahogy ő kitartó és szívós ... Ha megfelel az elmúlt órában, ahogy, tiszta lelkiismerettel! "
Marcus Aureliusnak semmi oka sem volt a bűnbánatra. Mint Antoninus Pius, ő vezette az egész szem előtt: „Ő, aki követi az egész elme, valami csendes és mégis mozog, vidám és kitartó.” Az ok vezetése alatt, mint az ember domináns kezdete, Marcus Aurelius megalkotta és megnyilvánította az egyén alapvető, különösen erkölcsi tulajdonságait. Ezzel a vezérelv, ő kivételesen fejlett igazságérzet és a tolerancia (Marcus Aurelius, a „tolerancia egy része az igazság”), a jóindulat és a jámborság, a nagylelkűség és a türelem, az egyszerűség és a szelídség, az alázat és a szerénység. És ezek a tulajdonságok voltak, amelynek célja a közjó, amely mentes a legkisebb önérdek, meztelen számító „tisztességes veszem tanácsot a sok tapasztalt barát, mint a tapasztalt sok barátot, hogy engedelmeskedjenek az akaratomat - akarata egy ember." A "császár akaratának" fogalma nem létezik: a hatalmat csak felelősségként, mint kiváltság nélküli kötelességnek tekinti.
Marcus Aurelius számára, hogy kövesse a jó cselekedetek útját, a lélek természetes szükséglete volt. Íme, amit ezzel kapcsolatban írt: "Más, ha valaki szívességet tesz, hajlandó azonnali hálát kérni tőle. A másik nem hajlik rá, de baleset esetén úgy gondolja a kedvezményezettet, mint adósot, és felismeri, hogy mit tett vele. A harmadik, bizonyos értelemben, nem is veszi észre, hogy mit tett, de olyan, mint egy olyan szőlő, amely gyümölcsöt hozott, és nem követel meg többet, mint hogy egyszer előhozta gyümölcsét. Ember, a jót, nem állítja be magát jóvá, és át egy másik eset, mint a szőlő megy az új bevezetése a magzat az élet ... „Érdemes megjegyezni, hogy Marcus Aurelius nevezték magukat (és mások), ne habozzon dolgozni magukon, és önképzés: „nem élek, mintha fog élni 10.000 évvel ... amíg élsz, amíg lehet, hogy jó most ... érdem állsz, mert ők inkább a holnap helyett ma, hogy jó legyen.”
Marcus Aurelius, mint Socrates, megfosztották az arroganciától és a hiúságtól. Mindig úgy nézett az emberekre nem lefelé, és óvatosan, és együttérzően, próbálják befolyásolni a fejükben, bár néha tudatában, hogy ez nagyon nehéz, és ezért biztosítani magát legalább nem elítélni őket, ha tehetetlen volt munkájuk ésszerű Start . Ezzel egyidejűleg abból a tényből eredt, hogy az ember megkülönböztető tulajdonsága, hogy még a téveseket is szeretni kell. - Ez történik - felelte Marcus Aurelius -, ha rájössz, hogy a tudatlanság vagy az akarattal szemben hasonlítanak hozzád és a bűnt. Ha valaki téved, tanácsolja őt gyengédséggel és mutassa meg a mulasztást. Ha nem tudja, hibáztassa magát ... ".
Ez a bölcs császár nem értett egyet a tettekkel. Megtanította magát, hogy ne adja magát a lélek ilyen érzelmi állapotai erejéig, mint a harag, a szomorúság, a vágy és a félelem, amely hátrányosan befolyásolja az elme tevékenységét, megakadályozza, hogy többé-kevésbé megfelelően érzékelje a körülötte lévő világot. Marcus Aurelius még azt hitte, hogy "a dühös kifejezés túlságosan ellentmond a természetnek". Ha hiszed a kortársait, megtanulta, hogy olyan önuralomban áll, hogy az arca mindig nyugodt maradt - mind az örömben, mind a bánatban. De a szelídség és a nyugalom nem mindenkinek tetszett. Különösen ingerelték felesége, Faustina. Talán azért, mert elszánta magát. És egyáltalán nem reagált rá.
Életének ötvenkilencedik évében halt meg egy katonai kampány alatt, valahol a Duna partján, nem messze a modern Bécstől. Haldoklott, megbetegedett a pestis, és felgyorsítja halálát, nem volt hajlandó enni. Magányban halt meg: még az õ örököse fia nem engedte az ágyát, attól tartva, hogy megfertõzi. By the way Marcus Aurelius pontos halálhelye még mindig ismeretlen. Azonban nem érdekelte, hol kell meghalni és eltemetni. Filozófusként csak a jelenben ismerte fel az életet. A jövő és a múlt véleménye szerint nem tartozik az emberhez. Élete végéig Marcus Aurelius által megemelt gondolatokban az életkor egyre erőteljesebb lett. "Hamarosan mindent el fogsz felejteni" - írta -, és mindenki viszont el fog felejteni. Nem csoda, hogy (ironikusan) szerint: „aki aggódik posztumusz hírnév, ő nem elképzelni, hogy bármelyik, aki emlékszik rá, és nagyon hamar meg fog halni, és akkor az, aki élni fog utána, amíg a teljes memória nem fog elhalványulni, miután átmentek azokon, akiknek megvan, és meghalt. "
Szinte kétezer év elválasztott minket az élő Marcus Aureliustól. Úgy tűnik, hogy a feledhetetlen idő, ahogy előre jelezte, felejtsd el a nevét. De a nagy érdeklődés, mint egy nagy filozófus és bölcs uralkodó nemcsak nem fakul, hanem éppen ellenkezőleg, intenzívebbé válik. Mert életét modellként szolgálja, elsősorban erkölcsi, utánozni és megvilágítani az ember vezető útját a külső világgal és önmagával való harmóniában.