Klasszikus etika - etika
3.3. klasszikus etika
Démokritosz etika egyfajta fenomenológia ősi erkölcsi tudat, ami a tényleges megnyilvánulásai voltak sokkal gazdagabb, eklektikus, differenciált és ellentmondásos, mint amilyennek látszik a különböző filozófiai teoriyah.Otsyuda - ő hiánya a rendszer, rengeteg egymásnak ellentmondó nyilatkozatok
Démokritosz etika oszlik egyértelműen a tanítás a végső cél és a tanítás erények, mint egy módja annak, hogy az, hogy több mint kétezer év óta az elvet építésének területén filozófiai tudás.
Arisztotelész befejezte a kialakulását etika és az azonosított pozícióját a teljes szerkezetét a filozófiai tudás gyakorlati filozófia. Eltörte a köldökzsinór etika metafizika, ami azt mutatja, hogy nem számít, milyen etikai folytatta ontológiai predzadannost fellépés saját tartalma nem ott kezdődik, ahol a tevékenység zajlik, nem esik ki az e predzadannosti és amelyeknél egyénileg felelős módon. Etikai kérdések iránt érdeklődő és az erény nem az igazság, nem számít, mennyire közel áll egymáshoz, ezek a fogalmak nem érnek össze. Arisztotelész kitépte etikát metafizikai nem abban az értelemben, hogy ő tagadta metafizikai emberi viselkedés alapja (az akkor talán kijelölt még pontosabb, mint Platón). Kitárta őket, mint a filozófiai fegyelem és világosan körvonalazott, a megfelelő tárgyra mindegyikük. Ellentétben Szókratész, Arisztotelész úgy gondolta, hogy nem a tudomány nem tud előre megmondani az a személy, aki azt akarja, hogy a tisztességes élethez, hogy mi a teendő egy adott helyzetben. Ellentétben Plato, látta, hogy egy valódi emberi önmagában jó, függetlenül attól, rokonság mennyei szempontból (bár nem teljesen vágja a szempontból), beleértve a legmagasabb lehetőségét, hogy méltó filozófiai szankciókat.
Riddle a három etikai Arisztotelész a filozófia történetében, az egyetlen a maga nemében, és nincs általánosan elfogadott magyarázat. Mindhárom művek különböző fokú teljesség mutatja ugyanaz az etikai fogalom. Lehetséges tehát, hogy beszéljünk a három változat azonos etikai, amelynek léte valószínűleg annak tudható be tanítását Arisztotelész gyakorlatban.
Etikai Arisztotelész adta a nevét. A „etika” által létrehozott és Arisztotelész be őt, mint egy kifejezés egy adott tudományágban.
3.4. Hellenisztikus Etikai Iskola
A filozófia a hellenisztikus korban, mint tudjuk, még egyszer utal, hogy a természet tanulmányozása, visszaállítva a természetes filozófiai fogalom VI-V században. BC. e. Ez a fordulat első pillantásra úgy néz ki, mint egy visszatérő vissza, az elutasítás szofisztika Szókratész összpontosít ember. De csak első pillantásra. Valójában ez volt az egyre mélyülő, pontosabban a védelmi, a megtakarítás az új feltételek fogalmát az ember, mint egy előnyös és legméltóbb tárgya filozófia és különösen szem előtt tartva az erkölcsi, mint samozakonodatelnom, a belső értéke a lény. Virtue források, így az utat az örök boldogság volt, hogy megtalálják a magát a mélybe a saját fejében. A férfi, akinek képét festik filozófusok, tudja, vagy úgy érzi, hogy benne van a tér, részesedés neki, és még önfejű, és a törekvés a szigetelés a világ, akkor kell egy szál összekötő neki a világegyetem, mint egy akrobata, aki elvégzi halált megvető mutatványokat, kötve a cirkuszi kupola. Mivel a politika már nem képesek arra, hogy a támogatási szabadság és az emberi boldogság, filozófusok ismét fordult a természet, hogy megtalálja ezt a támogatást is. Ezért nyilvánvaló predesztináció értékeinek a megközelítés a természet: ezek nem levezetni a természet normális emberi életet, hanem természeténél fogva értelmezni oly módon, hogy megtalálja a maga indoka a belső szabadság és az önellátás az ember.
A különlegessége a filozófia és az etika a kor megtestesülő epikureus iskola, sztoicizmus, szkepticizmus.
Epikurosz (340-270 BC) úgy vélte, hogy a megoldást az etikai probléma a helyes értelmezése a boldogság. Boldog ember erényes. Tedd boldog embernek nincs szüksége, vagy ok veszekedni egymással - ez a morális pátosz tanításainak Epikurosz
Ideális Epikurosz - a függetlenség az egyén a világ, pontosabban a nyugalom, a belső béke, szabadság, mely során szerzett és ennek eredménye a függetlenség. A fő forrásai az etikai Epikurosz levelében egy bizonyos Menek, amelyben körvonalazza az alapvető etikai gondolat; két gyűjtemény rövid mondások; vázlat az élet és a munka Epikurosz, a történelmi és filozófiai mű Diogenész Laertius „Az élet tanításai és mondások híres filozófusok.”
Egy másik fontos iskola a hellenisztikus korszak, ami etizirovala filozófia, vitte a Római termőföldeken, és közel háromszáz éve szolgált szinte a fő forrása az ideológiai ihletet a római elit volt Sztoicizmus. Ellentétben ínyencség, aki látta a végén az ember, függetlenül a természet és a társadalom, a szabadság, mely alatt a tisztán negatív - például eltér a világ, sztoicizmus lásd a magasabb értelme az emberi létezés az életben, összhangban a természettel. Természet, ahogy erről az sztoikusok, nem ismer hibákat, kivételek. Úgy uralkodik szükségszerűség. Az ember is szerepel zökkenőmentes lebonyolításáért. Nem lehet megtörni semmilyen körülmények között a kemény pálya természeti események. Ezért a legnagyobb bölcsesség, hogy teljesen, nem csak fizikailag, hanem szellemileg, hogy menjen, hogy megfeleljen a szükségességét a természet. Elkerülhetetlen szolgál tisztelgés - ez az alapgondolat az etikai Sztoicizmus
A szkeptikusok tagadja a lehetőségét is létezése élettudományi, mérföldkő kérdésekben a jó és rossz. Ha feltesszük a létezését, azt állítják, hogy ez a tudomány, azaz Mindegy, lesz vagy eltér a vizsgált annak előnyeit, vagy egybeesnek velük.
Antik etika az arcát a hét bölcsek kezdődik az a tény, hogy hozza az elmét, mint a garancia az erkölcsi teendők és mutatott egy ideális ember, visszatartani, megszelídíteni a függőség. Ő szkeptikusok homiokvégi hogy teljesen aláássa a morális szerepet az értelem és ad elő, mint az ideális egyéni teljesen mentes a kötődés hatását a véleményét a képzelet. Amikor etika a szempontból az erkölcs a polisz, indokolt az elsőbbségét közérdekű felett egyedi, ez csapódik le a fogva ésszerűség. Aztán, amikor az etikai megérti a boldogság, mint a szabadság a bilincsek szabályozó elme, úgy véli, az egyén a társadalomtól elszigetelten.
Idealista irány az ókori filozófia szisztematikus tanítás Platón Arisztotelész ötletek neopifogorizma. A központban - a tanítás sversuschem egységes szerkezetű által fejlesztett Plótinosz és Proclus befejeződött.
Etikai irányba tartja a boldogság, boldogság legfőbb célja az emberi élet. Az egyik alapvető elveit etika, ami szoros kapcsolatban van az ötlet a belső szabadság az egyén függetlenségét a külvilágtól.
Az az irány, etika, azt állítva, élvezet, öröm, mint a végső cél, és a fő motívuma az emberi viselkedés.
Közel 4.Religioznaya etika
Csakúgy, mint az ősi kultúra, amely továbbra is a saját archetípusok született a mélyben mitológiai gondolkodás, amíg a naplemente, és a keresztény világnézet jellemzi elég magatartást elsődleges mintát, dogmatikusan meghatározott doktrinális definíciókat. Ez az új típusú világ - ideologizált (abban az értelemben, tudatos és megalkuvást nem ismerő szolgáltatást egy ötlet - azt az elképzelést, egy Isten) és a jelölt a bélyeg kizárólagosság. Ha a régi paradigma a tudat táplált elsősorban a talaj „nem öntudatos gondolatok” - egy mítosz, majd a szekunder módon, gyakran öntudatlanul átvett filozófiai reflexió struktúrák, a keresztény reflektív gondolkodás bekerüléskor az irodai vonatkozásában a Jelenések meghatározott dogmatikai formulák .
Keresztyén etika tükröződik az eredeti ötletek és koncepciók az erkölcsi és erkölcstelen, összességében bizonyos erkölcsi normák (azaz parancsolatok), különösen a vallási és erkölcsi érzelmek (szeretet keresztény öntudat, stb), és néhány erős akaratú tulajdonságokat a hívő (türelmet benyújtását, és így tovább.), valamint a morális teológia és teológiai etika rendszereket. Együttesen ezek az elemek alkotják a keresztény erkölcsi lelkiismeret.
Keresztény erkölcs tartalmaz néhány szabályrendszer (szabályok), amelynek célja, hogy szabályozza a kapcsolatokat az emberek között a család, a hívők közösségében a társadalomban. Ezek a jól ismert ószövetségi parancsolatokat az evangélium „boldogságok” és más újszövetségi erkölcsi utasításokat. Ezek együttesen alkotják azt, amit nevezhetünk a hivatalos, jóváhagyott az Egyház a keresztény erkölcsi kódot.
Amikor közelebbről megvizsgáljuk az Ószövetség parancsolatait Tízparancsolat nyilvánvaló, hogy nem merítik ki az összes lehetséges erkölcsi parancsok, amelyek egyetemes jelentőségű. Felveheti például a viselkedése ilyen alapvető személyiség követelmények: ne legyen lusta, tisztelet a tudás, bölcsesség, nem sértés, tiszteletben tartani mások méltóságának, szeretik hazájukat - és más igazságok, amelyek magától értetődő elismerik a legtöbb ember.
Az első négy parancsolat a Tízparancsolat önmagukban nincs közvetlen kapcsolatban az erkölcs. Ezek fix doktrinálisan-héber rituális előírásait a vallás, hanem az erkölcsi normákat. Igaz erkölcs - az emberiség. Kollektív érdekei megkövetelik az emberi élet, barátság, bajtársiasság, a kölcsönös segítség az embereket.
Közvetlenül kapcsolódik az erkölcs a másik hat parancsolatait ószövetségi Tízparancsolat. Ezek tükrözik néhány alapvető szabályok az emberi együttélés: a kereslet a tisztelet, hogy a szülők, a tilalom a gyilkosság, a korrupció, a lopás, rágalmazás, irigység.
Keresztények tekinti a vallás, mint a megtestesült igazi emberiség és az emberiség. Christian prédikátorok különösen hangsúlyozzák a humánus értelemben az evangéliumi felhívás: „Szeresd felebarátodat, mint magadat.”
Az alap minden erkölcs kód egy adott eredeti elv, az általános értékelési kritérium erkölcsi olyan emberek. Kereszténység saját megkülönböztetési ismérv jó és rossz között, erkölcsös és erkölcstelen viselkedést. Kereszténység terjeszt elő kritérium - érdeklődés a személyes megváltás a halhatatlan lelkek örök áldott élet Istennel. A keresztény teológusok azt mondják, hogy Isten ültetett az emberek lelkét egyetemes, változatlan abszolút „erkölcsi törvény.” Christian „érzi a jelenlétét az isteni erkölcsi törvény”, ez elég ahhoz, hogy hallgatni a hangját az istenség a szíve, hogy az erkölcsi.
Információk a „History of the etikai tanítások”
hogy kövessék az utat az erkölcs, metafizika, vagy jöjjön igazolni metafizika, miután az utat az erkölcs. Ez megfelel a kialakulhatna egy „morális vallás” (Tao Te dy Tsung-chiao) „4. Négy alapvető etikai programot - a humanizmus, a naturalizmus, az utilitarizmus és statism - fejlesztettek ki a következő utasításokat: a konfucianizmus, taoizmus, moizm, törvényeskedés 5. Miért? az eredeti cím.
Calvin), elsősorban az egyes irracionális Isten ismerete és a munkaerőpiaci aktivitás a mindennapi életben. A XIV-XV. etikai kérdéseket kezdett, hogy vegyenek részt a nem csak a papok, hanem a képviselői világi kultúra - művészek, tudósok és politikusok. Kérdéseitől a teológia, fokozatosan fordult a tanulmány az emberi problémák, ezért gyakran nevezik humanisták. A kreativitásukat.
és Spinoza, miután a racionalista hagyomány, úgy gondolta, hogy az ember azzal a morális okból a tökéletesség foka az utóbbi függ erkölcsi fejlődését a személy; David Hume, Adam Smith, E. Shaftesbury kezelt szenzualista hagyomány etikai és arra az álláspontra, hogy az alapján a morális viselkedés erkölcsi érzések: jóindulat, együttérzés, a kölcsönösség. II. Etikai.