Fejezet III (Engels 2)
Az igazi idealizmus Feuerbach kiemelkedik azonnal, ahogy jönnek a vallásfilozófia és az etikát. Feuerbach nem akarja, hogy töröljék el a vallás; Azt akarja, hogy javítsa meg. Filozófia maga kell oldani a vallásban.
„Az időszakok emberiség megkülönböztetni egymástól csak a vallási változásokat. Ez a történelmi mozgás csak akkor ér el annak alapjait, amikor mélyen behatol az ember szívét. Szív - nem egy vallási forma, ezért nem lehet azt mondani, hogy a vallás legyen is a szív; ez - a vallás lényegét „19 (A hivatkozott Starke, 168 pp.).
Tanítása szerint a Feuerbach a vallás alapja az az érzés, szívélyes kapcsolatot ember és ember között, amelyet eddig keresett igazságát egy fantasztikus tükrözi a valóságot - révén egy vagy sok isten, ezek a fantasztikus gondolatok az emberi tulajdonságok - de most azonnal és közvetlenül talál ez a szeretet között „én” és „te”. És így, Feuerbach, a végén, a szex a szeretet válik az egyik legnagyobb, ha nem a legmagasabb formája a vallomás az új vallás.
Ennek alapján egyfajta emberi kapcsolatok, és különösen az emberek között a különböző nemű, akkor létezett, mióta vannak olyan emberek. Ami a szexuális szerelem, ez az elmúlt nyolc évszázad során szerzett ilyen jelentőségű és szerzett egy helyet, amely vált kötelezővé tengely, amely körül forog az egész költészet. A meglévő pozitív vallások azokra korlátozódnak, amelyek magasabb felszentelése az állami szabályozás a szexuális szerelem, azaz a házassági törvény; ezek mind teljesen eltűnik holnap, és a gyakorlatban a szerelem és a barátság nem történik a legkisebb változást. Franciaországban között 1793 és 1798. Keresztény vallás tényleg elment olyan mértékben
hogy maga Napóleon, nem ellenállás nélkül, és nem könnyen tudja adja meg újra. Azonban ez idő alatt nem volt szükség, hogy helyette valami, mint egy új vallás Feuerbach.
Az idealizmus Feuerbach van, hogy minden alapja a kölcsönös hajlandóság hozzáállás az emberek - szexuális szerelem, barátság, együttérzés, az önfeláldozás, stb - .. nem vesz csak abban az értelemben, amelyben azok önmagukban, függetlenül a emlékek adott vallás, amely azt hiszi, már a múlté. Azt állítja, hogy a teljes értékét, ezek a kapcsolatok csak akkor, amikor megszentelik a vallás szót. A legfontosabb dolog számára nem az, hogy ezek pusztán az emberi kapcsolatok léteznek, hanem kell tekinteni, mint egy új, igaz vallást. Ő is egyetért, hogy ismerjék azok hasznosságát csak akkor alkalmazzák a nyomtatás a vallás. A vallás szó származik religare * és eredeti jelentését - a kapcsolat. Ezért minden kölcsönös kapcsolat két ember között egy vallás. Ilyen etimológiai trükkök az utolsó kiskaput idealista filozófia. Szerint tulajdonított nem az értéke, amit kaptak a történeti fejlődés a tényleges használat, majd hogyan volna, hogy azért, mert azok eredetét. Csak nem tűnik el a nyelvet kedves idealista memóriák vallás szó a rangot „vallás” emelt a szexuális szerelem és a kapcsolat a nemek között. Pontosan ugyanezt az érvelést a negyvenes években Párizsban reformisták irányban Louis Blanc, aki szintén egy ember vallás nélkül néhány szörnyet, és aki elmondta: Donc, l'ath; isme c'est votre vallás! ** Feuerbach vágy, hogy építsenek egy igazi vallás alapján a materialista lényegében természetismeretük lehet hasonlítani megpróbálja értelmezni a modern kémia igazi alkímia. Ha lehetséges vallás nélkül egy isten, ez lehetséges, és az alkímia nélkül bölcsek köve. Ezen kívül van egy nagyon szoros kapcsolat áll fenn az alkímia és a vallás. A bölcsek köve számos isteni tulajdonságok és az egyiptomi-görög alkimisták az első két évszázad időszámításunk is volt a keze a fejlesztés keresztény tanítás, ahogy azt a megadott adatok Kopp és Berthelot.
** - Szóval, ez az ateizmus a vallás! Ed.
Teljesen rossz az az állítás, Feuerbach, hogy „időszakok emberiség megkülönböztetni egymástól csak a vallási változásokat”. Nagy történelmi fordulópont kíséri vallási változások csak annyiban beszélünk három addigi világvallás: a buddhizmus, a kereszténység, az iszlám. Régi spontán keletkező törzsi és nemzeti vallások nem propagandisztikus, és megfosztották minden ellenállási erejét, amint törött látogatott független törzsek, népek adatokat. A németek elég volt, hogy még az egyszerű érintkezés bomlás római világbirodalom és vele együtt a keresztény világvallás, akkor csak elfogadott Róma és megvalósítsa gazdasági, politikai és szellemi állapot. Csak ezek többé-kevésbé mesterségesen bármely világvallások, különösen körülbelül kereszténység és az iszlám, azt mondhatjuk, hogy az általános történelmi mozgások figyelembe vallási színezés. De még a kereszténység terjedésével forradalom volt valóban egyetemes érték, hogy ez a szín csak az első szakaszában a burzsoázia harc felszabadulás a XIII XVII században is beleértve. És ez annak köszönhető, hogy nem a tulajdonságok az emberi szív, és nem egy vallásos embernek szüksége van, mint a Feuerbach hiszi, hanem az egész előtörténete a középkorban, aki tudta, csak az egyik formája az ideológia, a vallás és a teológia. De amikor a XVIII században a polgárság volt elég erős ahhoz, hogy létrehozza a saját ideológiáját, megfelel a kategóriájában helyzetbe, ő tette nagy és egy teljes fordulatot - a francia, vonzó kizárólag a jogi és a politikai eszmék és a gondolkodás a vallás csak annyiban, mint az utóbbi blokkolva útját. De ugyanakkor, és ez nem történt volna meg, akkor ki kell cserélni a régi vallás néhány új. Tudjuk, hogy a visszaesés szenvedett itt Robespierre.
Egy olyan társadalomban, amelyben kénytelenek vagyunk most élőben, és ez alapján osztályellentétnek és az osztály uralom és a lehetőséget megnyilvánulása tisztán emberi érzelmek kapcsolata más emberek már szánalmas elég nincs a legcsekélyebb ok arra, hogy még több szerencsétlen, növelve ezek az érzések a rangot vallás. Hasonlóképpen, séta történetírás már elsötétült számunkra, főleg Németországban, a megértés, a nagy történelmi osztályharc, és nem kell, hogy ez teljesen lehetetlen, hogy a történelem e harc a puszta függeléke a történelem, a templomot. Ez önmagában mutatja, milyen távol vagyunk most Feuerbach. most
Feuerbach vizsgálja komolyan csak egy vallás - a kereszténység, amely a monoteista világvallás a Nyugat. Ez azt mutatja, hogy a keresztény Isten csak egy fantasztikus tükrözi az emberi. De ez az Isten, viszont a termék egy hosszú folyamat absztrakció, a koncentrált lényege a korábban kitűzött törzsi és nemzeti istenek. Ennek megfelelően, az a személy, amely tükrözi az isten, jelentése nem egy valós személy, de hasonló desztillációs a több valódi emberek; ez - egy absztrakt ember, azaz megint csak a mentális kép. És ugyanez a Feuerbach, aki minden oldalon hirdeti érzékiséget és merítési különösen a valós világban, rendkívül elvont, amint beszélnie nem csak a szexről szól, hanem bármilyen más emberek közötti kapcsolatokat.
„Palotákban másként gondolkodnak, mint a kunyhók” 20 - „Ha van egy éhség és a szegénység nem a tápanyagok a szervezetben, még a fejét, az érzések és a szívedben nincs élelem az erkölcsnek” 21. - " Policy kell válnia a vallásunkat, „22, és így tovább. d.
De nem tudom, mit kell tenni ezeket a rendelkezéseket, azok továbbra is az ő kopasz mondatok, és még Starcke el kell ismernie, hogy Feuerbach politika megközelíthetetlen területeken, és
„A tudomány a társadalom, szociológia, - terra incognita *» 23.
Ahogyan az sima képest Hegel és ahol megvizsgálja a kontraszt jó és rossz között.
„Néhány ember úgy gondolja, - Hegel megjegyzések -, hogy kifejezze mély gondolat, mondván, az ember természeténél fogva jó; de elfelejtik, hogy sokkal több a mélység, azaz az ember természeténél fogva gonosz. „24
Hegel rossz az a forma, amelyben látható a hajtóereje a történelmi fejlődés. És ez kettős. Egyrészt, minden új lépés az kell megsérteni néhány szentélyek, a lázadás ellen, a régi, haldokló de megszentelt szokás a sorrendben. Másrészt, mivel nem volt az osztályellentétek, a karokat a történelmi fejlődés váltak a gonosz szenvedélyek az emberek: a kapzsiság és a hatalomvágy. Folyamatos bizonyítja ezt, például a történelem feudalizmus és a burzsoázia. De Feuerbach, és ez soha nem fordul elő, hogy vizsgálja meg a történelmi szerepe az erkölcsi rosszat. Historic Area általában kényelmetlen és kellemetlen neki. Még a mondás:
„Amikor valaki most jött ki a méhében a természet, ő is tisztán természeti lény, nem egy ember. A férfi - a termék az emberi kultúra, a történelem „25, -
még ez a kijelentése is teljesen meddő.
Mindezek után nyilvánvaló, hogy az erkölcs Feuerbach találhatóak meg tudja mondani, csak valami nagyon sovány. A boldogság veleszületett emberben, ezért kell az alapja minden erkölcs. De a boldogság feltétele a kettős módosítást. Először is, a természetes tetteink következményeit: mérgezés legyen a másnaposság, amelynek eljött az a szokása, túlzás - a betegség. Másodszor, a részét a társadalmi következmények: ha nem tartja tiszteletben mások ugyanabban a boldogság, ellenállnak, és akadályozzák a boldogság. Ebből következik, hogy ha meg akarunk felelni ennek elkötelezettségét, akkor képesnek kell lennie arra, hogy megfelelően értékelni a hatását tetteink, sőt tiszteletben tartják egyenlő jogát másokkal azonos törekvés. Ésszerű önuralom tekintetében
* - ismeretlen földet. Ed.
magunkat, és a szeretet - a szeretet újra! - kommunikálni mások -, ezért az alapvető szabályokat a Feuerbach erkölcs, amelyből az összes többi származik. És nem okos érv Feuerbach, sem a legtöbb megerősített dicséretet Starke képtelen elrejteni a nyomor és az üresség a két vagy három helyen.
Elkapta magát, egy ember csak nagyon ritkán, és nem a javára magukat és másokat, megfeleljen a boldogság. Meg kell egy párbeszéd a külvilággal, az azt jelenti, hogy megfeleljen az igényeinek: élelmiszer, az egyén az ellenkező nemű, könyvek, szórakozás, viták, tevékenységek, áruk és a munkaerő. Egy két dolog: vagy Feuerbach erkölcs azt feltételezi, hogy ezek az eszközök és tárgyak, hogy megfeleljen az igényeinek minden bizonnyal vannak minden emberi lény, vagy ez ad csak jó, de nem alkalmazható tanácsokat, és akkor nem éri meg egy rohadt emberek megfosztották ezeket a forrásokat. És Feuerbach maga közvetlenül szól erről:
„Palotákban másként gondolkodnak, mint a kunyhókat.” „Ha van egy éhség és a szegénység nem a tápanyagok a szervezetben, még a fejét, az érzések és a szívedben nincs élelem az erkölcs.”
Van-e jobb a helyzet egyenlő jogát, hogy minden ember a boldogságot? Feuerbach kiteszi az állítást, mivel abszolút kötelező minden esetben és minden körülmények között. De mivel amikor már mindenki elismeri? Aláírom-e valaha az ókorban között a rabszolgák és a tulajdonosok, és a középkorban közötti jobbágyok és főurak beszédet az egyenlő jogát az embereket, hogy a boldogság? A vágy, az elnyomott osztályok szerencsére nem hozza kíméletlenül és „legálisan”, mint egy áldozatot ugyanez a tendencia az uralkodó osztályok? - Igen, ez hoz, de ez erkölcstelen; Most el kell ismerni, mint egyenlő joga. - Elismert szóval, mivel a burzsoázia elleni harcban feudalizmus és a fejlesztési tőkés termelés kénytelen volt elpusztítani az összes rendek, vagyis a személyes kiváltságokat, és vezessen be jogegyenlőséget az egyéni első magán, majd fokozatosan terén a közjogi. De a boldogság a legkisebb mértékben szükséges közös jog. Szükséges több, mint anyagi erőforrásokat; azonos tőkés termelés ügyel arra, hogy a legtöbb ember adta egyenlő csak hogy mire van szükség a legtöbb szerény élet. Így kapitalizmus alig több tekintetben egyenlő jogait a többség a boldogság, mint tette a rabszolgaság vagy
jobbágyság. És ez jobb a helyzet a lelki eszköz biztosítása boldogság, azokkal az eszközökkel, az oktatás? Ő „a tanító, aki megnyerte a kertek” 26 - nem egy mitikus személy?
Sőt. Szerint a Feuerbach elmélete az erkölcsi kiderül, hogy a tőzsde a templom a legmagasabb erkölcsi, ha csak ott találgatni bölcsen. Ha a boldogság izgat a tőzsdén, és ott leszek képes olyan pontosan mérjük következményeit tetteim, ezek az intézkedések hozz csak jó és nem sérült meg, vagyis, ha én is nyerő, hogy a vényköteles Feuerbach teljesülnek. És míg én ne habozzon, a szomszéd az ő ugyanaz a vágy a boldogság, mert eljött a tőzsde, mint önként, mint én, és megkötése velem spekulatív ügyletek, ez pontosan ugyanaz, hogy legyen a boldogság, mint én követni azt hiszem. És ha veszít a pénzét, ha bizonyítást nyer, az erkölcstelen tetteit, azért, mert rosszul tervezték meg és vetjük alá megérdemelt büntetést, azt is lesz büszke testtartás modern Rhadamanthus. A tőzsde is uralkodik, és a szeretet, mert ez nem csak egy szentimentális kifejezés; mert mindenki találkozik a boldogság más, és ez az, amit meg kell tenni a szeretet, ez annak gyakorlati megvalósítását. Ezért, ha tudom előre a következményeit ezek működését, azaz, ha én játszom sikerrel, azt teljesíti a legszigorúbb követelményeknek Feuerbach erkölcs, és emellett több és meggazdagodtak. Más szavakkal, bármilyen vágyak és szándékok Feuerbach erkölcstől szabott az intézkedés a jelenlegi kapitalista társadalomban.
De a szerelem! - Igen, a szeretet mindig és mindenütt Feuerbach csodatevő, ki kell menteni az összes nehézségeket a gyakorlati élet - és ez egy olyan társadalomban osztályokra oszlik homlokegyenest ellenkező érdekek! Így az ő filozófiája majd az utolsó maradványait a forradalmi jellegét, és továbbra is csak egy régi dalt, szeretik egymást, dobja egymás karjaiba minden, nemi megkülönböztetés nélkül, vagy rang, - általános békülékeny részegség!
Minden szakmának megvannak a maga erkölcsi, bár szintén sérti minden alkalommal megteheti büntetlenül. És a szerelem, ami kell, hogy egyesítse az összes nyilvánul meg háborúkban, veszekedésre, perek, a hazai szakács, a válás és a maximális kihasználása néhány mások által.
De akkor mégis hogyan lehetséges, hogy a legtöbb Feuerbach volt teljesen kopár egy hatalmas lökést adta a szellemi mozgás? Csak azért, mert Feuerbach Nem találtunk az út a saját halálosan gyűlölték birodalmába absztrakciók egy élő, valós világban. Küzdött megragadja a természet és az ember. De a természet és az ember marad az egyetlen szó. Azt nem lehet mondani semmit sem határozott valódi természete vagy a tényleges személy. De ahhoz, hogy mozgatni az absztrakt ember Feuerbach, a valós, élő emberek, szükséges volt, hogy tanulmányozza ezeket az embereket a saját történelmi intézkedéseket. És Feuerbach ellenállt ellene, és azért, mert nem értik 1848 jelentette a végső szakítást csak neki a valós világban, az átmenet egy remete. Ez hibáztatja többnyire mindegy német közvélemény, hogy oda vezetett, hogy ilyen nyomorúságos végén.
De azt a lépést, amely Feuerbach nem, még mindig meg kell tenni. Erre azért volt szükség, hogy cserélje ki a kultusz elvont ember, ez a lényege az új vallás, Feuerbach, a tudomány valódi férfiak és a történelmi fejlődés. Ez további fejlesztése Feuerbach álláspontja, amely túlmutat Feuerbach filozófiája indult 1845-Marx című könyvében: „A Szent Család”.