Ego, egoista, egoissimo
Az önzés előnyben részesíti a saját érdekeit felett érdekeit másik. Ez a kezdet, hasonló sorrendben a természeti világban, ahol a jogokat termelés delozh, élettér és a női erősödik. „A dzsungel törvénye” gyakran látható az emberi társadalomban. Az évszázadok és évezredek a érdekellentéten intrika és az irigység, viszály a gazdagság és a fölénye, az önzés urai nemzetek és államok voltak tele a történelem, amely így bizonyos természetesen a háttérben. De a történelem számos olyan eredmények, amellett, hogy ez a „törvény a dzsungelben” az elején a jóság és a szolidaritás. Az emberi faj van felruházva az ész és a képesség, hogy ellenőrizzék az ösztönök. A teljes útvonal a civilizáció pozitív érték lehet tekinteni, mint egy retrospektív leküzdésének önzés.
A bibliai történet az első ember rámutat az eredetét a szétválasztás. Ádám és Éva kívánunk függetlenség, ezek letép a tiltott gyümölcsből, és ugyanabban az időben, az egység megszakadt. A tudás a jó és a rossz fordul megvalósítása magány, bizonytalanság, „meztelenség”, és kiközösítés ég.
Ez a szabadság helyes elnevezése egyéni autonómiát. „Ádám, hol vagy?” - Isten hív. Ehelyett a névmás „te”: „ha”, mert Adam egyedül, de nem a feleségével, mint korábban. A férfi és női fut bizalmatlanság; Az ember megnyilvánult a vágy, hogy uralja, a nő kap egy saját „ego” és ellenzi a férfi erejét. „Sátán szétszórt bennünket», - írja Szent Cirill Alexandria. „És most gyötri egymást, mint a vadállatok” - arra a következtetésre jut Szent Maximus.
Még többet mond a történet a gyilkosság Ábel Cain. Név Cain származik a héber „csatorna”, ami azt jelenti, „tulajdont szerezni.” Név Abel (Gevel) viszont kapcsolódik a „Gavalov” - „ütés”, „lélegezni”. Kötődés a föld ellentétes a törekvés, hogy az ég. Abel tiszta, mintha, szellős; testvére egyre gátat arcát. Mielőtt Cain gyilkosságot követ el, Isten azt mondja neki: „A bűn fekszik az ajtó előtt, döntenie kell rajta.” Olyan speciális ige „ravats” ( „le”), amely a héber kifejezés állatok, nem emberek. Sin van ábrázolva, mint egy „mentális állat”, az alsó elv, mely „a bejárat” a tudat az ember, és arra törekszik, hogy elsajátítsák az elme és az érzékek. De szenvedélyek járnak Cain megtámadta Abel és jóváhagyja tőle. Viselkedése először nevezhető önző.
Állati fátyolos gyűlölet Cain elme kitolja elkövetni elleni erőszak Abel. A fájdalom a testvére, gyötrelem és a nyomtatás a korrupció testén feltárni az igazságot, hogy az emberi faj halandó.
Isten azt kéri a Abel és Cain válaszolt: „Nem tudom; Vagyok én atyámfiának? „Cain társul a bűncselekmény az első halál a földön. Minden alkalommal, amikor bosszankodni „Káin” törzskönyv ego teszi magát érezte. Minden önző indíték tartalmaz visszhangja az ősi testvérgyilkos.
Káin válasz meglepően „modern módon.” „Vagyok én atyámfiának?” - ezeket a szavakat olvassák és gúny, és ördögi humorral és egy bizonyos, a modern szóhasználatban a „kreativitás”. Ilyen a csökkentés az „igazi élet”, ismerősek számunkra a mindennapi élet és az úgynevezett cinizmus.
A legtöbb ismert Diogen Sinope (körülbelül 404-323 ie). Mintegy excentrikus saskeselyű áll számos történelmi anekdota. Ők aligha tekinthető történelmileg pontos, de ezek nagyjából mi a Cinikus nézeteit. Az objektum a saját Diogenes úgynevezett „átértékelése értékek”, más esetekben meghatározott őket, mint „verése érméket.” Ház Athén Diogen agyag volt a hordó pithosz közelében Agora. Itt gyűltek össze a filozófusok, Diogenész és gyakran folytat viták, például Platón, a nagy kortárs ő.
Egyes tevékenységek Diogenész volt nevetséges és viszonylag ártalmatlan. Néha például, hogy fényes nappal Diogenész végigsétált Athén egy égő fáklya, kiabálva: „Én vagyok az emberi” egyéb trükkök voltak támadó. Valahogy, miután elfogadta a meghívást, hogy látogassa meg a luxus otthon egy nemes állampolgár, köpött a fogadó ezekkel a szavakkal: „Mit tegyünk, ha nincs hely körül rosszabb.” A cinizmus - az első ideológia része volt egy demonstratív önzés. Semmibe magatartási szabályok és etikai normák, a tagadás és a szarkazmus van polemically nyerő pozícióba. A különböző korok találkoztam egy speciális típusú l'enfant terrible - rajongók a „vágott egy meztelen igazság”, és hogy megmutassa a brutális jellegét. Van valami bennünk, amely választ ad a csökkentett stílus és komor irónia veszi őket, mintha egy különleges hiteles és meggyőző.
Nagy Sándor volt rossz filozófus nem tudta legyőzni diogenovyh kitartás és a szabadság szeretete.
Hagyja öregszik réz felügyelete alatt az idő - még
Túléli a század dicsőség a tiéd, Diogenes:
Azt tanították nekünk, hogyan kell élni, elégedett azzal, amit meg kell,
Ön megmutatja nekünk az utat, ami nem egyszerű.
Sajnos, erő és önuralom és maradtak filozófiai álmok, míg a vágy, az egyszerű élet örömei egyre nagyobb teret. Cinikus egyszerűsített felhívás „élni, mint egy kutyát”, kinyitotta az ajtót, hogy a megnyilvánulása a szenvedélyek és ösztönök. Együtt a politikai intrika a késő korszakalkotó pogány orgiák cinizmus és hitetlenség értéke lesz cinizmus befejezte ego és a szkepticizmus.
Az az elképzelés, hogy választott a vér, fertőző születés egy fontos pszichológiai vizsgálata a judaizmus. Egy személy nem tekinthető önmagában is értékes, de mint zsidó, a nemzet tagja, a képviselő a zsidó család, egyfajta vallási közösség.
Egyéni öntudat és felelőssége beillesztett felett. Nem felel meg a törvény és a szégyen, hogy az emberek, éppen ellenkezőleg, egy lelkes előadó hozza diadalát Izraelben. Philón azt mondja: „A bölcs ember váltságul az gúnár. Amikor azt hallom, a halál egy zsálya, a szívem fáj nem neki való. Nem, én sírni azok számára, akik átélték. Anélkül, egy erős kéz, amely megvédi őket, van ítélve csapások, amelyek a sivatagban. "
Első pillantásra ez a csapatmunka is jó, különösen, ha összehasonlítjuk a individualizmus a görögök. Azonban az evangélium az „ideális vallási rend” kiderült, egy teljesen más fény -, fagyasztott és száraz, nem hagyott maga semmi a Mózes az igazság és a szeretet az Isten és a felebarát. Sok részletes követelményeket tartotta a zsidó életében, de ugyanakkor az a látóterében megszökött a törvény: az igazságosság és az irgalom és a hit (Máté 23:23). Zsidó erkölcsök voltak a saját cinikus és kegyetlen. A vallásosság egyesült a kultusz földi jólét, a rend és a jólét. Anekdotikus erkölcsi önigazolás megtörtént „megtört és bűnbánó szív”, amely énekli a zsoltáros Dávid.
Az összecsapás az egyéni érdekek és vélemények - nem az egyetlen fajta önzés. Valószínűsége önzés nemzet, család egoizmus, az egoizmus juhot és ökröt. Az Újszövetség számos olyan jellegzetes vázlatokat életét és szokásait Izrael. Felmondás az egoizmus és a képzetes igazság önfelmagasztalás alapján tartozó kiválasztott törzs a fő témája a nyilvánosság prédikáció az Isten Fia. Ő ütközik a zsidók fejlődik a síkban. Krisztus nyíltan felszólítja téveszmék, tanai a férfiak, a legtöbb zsidó szokások. Igazságban kevés köze van kicsinyes kereskedelem. Izrael, ha részt kíván venni az Isten országa, jóváírásra kerül, mint annak szükségességét, hogy meghaladja az igazsága az írástudók és farizeusok (Máté 5:20).
Az „aranyszabály” - egyfajta egyfajta „heveder” erkölcs, hogy tartja a társadalom ne essen a mélységbe. Arra kéri az ember, csak a saját gondolatait és vágyait Egyetlen kiindulási pont, és intézkedések arányosak legyenek a mások cselekedeteit.
Más szóval, hogy megtalálják a közös intézkedés a saját és mások cselekedeteit és figyelembe kell venni az általános intézkedés viselkedésüket. Ezen kívül át bevezetett fontos kezdődő hála vagy vám. A jó, hogy mások értem tettél, azt kell, mert a szimmetria a hála és a „kompenzálására” vagy a mérleg saját jó. Valójában azonban mindkét esetben az ellentmondás autonóm „én” marad konszenzus nehezen elérhető cél. Amellett, hogy az „aranyszabály” a prédikáció Krisztus jelen van, és valami mást: Hallottátok, hogy megmondatott: Ne ölj; aki gyilkosság tárgya lesz ítélet. De mondom néktek, hogy valaki haragszik az ő testvére lesz köteles ítéletet ... Hallottátok, hogy megmondatott: Ne paráználkodj. De mondom néktek, hogy aki ránéz egy nőt lustfully már házasságtörést követett el vele szívében (Mt 5: 21-22, 27-28).
Ez a szabály a keresztény erkölcs van egy egyedi kapcsolat bűn és a bűn által elkövetett szem előtt. Emlékezzünk, hogyan Cain elsötétített arca még a gyilkosság előtt. „Kainitskie” túlkapásokat az elme és az érzések előznie bűncselekmény, bármilyen bűncselekmény. A szív tisztasága - ez az a magasság, amely a célok a kereszténység. A tiszta szívűek meglátják az Istent (Mt 5: 8), és az ugyanúgy megszabadulni az önzés, a vásárlás a béke és a szelídség foglalkozó másokkal. Abban Elder Paisius van a „jó szándék”. „Tegyük fel, hogy a során a gyár a jó gondolatok” - mondta szokása szerint, ha a hír, hogy valaki gonosz tetteiről vagy barátságtalan ért hozzá. A szándék ezek az emberek értelmezik az öreg mindig a jobb, és ezáltal elkerüljék ellenséges.
Van egy másik ok, amiért a keresztény nincs önérdek: Christian kritikus a maga és nem kötődnek múló és gyorsan változó jellemzői az egyes „I”. Ő önkép tartalmazza a figyelmet annak hiányosságai, valamint a változás szükségességét. Önbecsülés és az önbecsülés, az önérdek műholdak tanítják, hogy a saját és azt állítják, a saját semmilyen hajlandóságot a természetben, minden belső kimenő szándék vagy kívánság.
De a keresztény él önfejlesztés szempontból, hogy elválasztja a régi funkciók az „én” az új önmagában. Rozoga „I” torzítja a képet, amelyet ki kell javítani, és tisztáson.
A jelenlegi állapotában identitás nedoraskryta van egy köztes formája. A sok felszínes. Az egyik levelet, János apostol azt mondja: „még nem jelent meg, amit kell”, Pál apostol beszél a „rejtett ember a szív,” rejtett a durva és cserélhető külső héj.
Belső fejlődés Isten az eredménye egy új szerves egysége. Ön - a Krisztus teste és egyénileg - a tagok (1Kor 00:27). Dorotheus meghatározza a következő példabeszédet: van egy kört a földre, és egyenes vonalak sugárirányban a középponttól a kerülete. Kör - ez a világ, az emberek a világ. a kör közepén - Isten, a sugarak azonos - ahogy az emberi élet. Hogy az emberek Istenhez közeledünk, gyere be a körbe, ahogy egyre közelebb és Istennel és egymással. Az, hogy milyen mértékben eltávolítja őket Isten, az annyira távol egymástól. „Ez a szeretet természetét, - arra a következtetésre jut Abba Dorotheus, - amennyire mi külső és nem szeretik Istent, hogy minden annyira távolítani a szomszéd. Ha szeretjük Istent, akkor mennyivel közelebb Istenhez szeretet iránta annyi szeretetet és csatlakoztassa a szomszédokkal; és hány kapcsolódni a szomszédokkal, így kapcsolatot Istennel. "
Rozoga „I” ellenzi a változtatást, és a teljes szépségében az új ember is kiderült néhány példát. Mégis retrospektív szentség, az egyház történetét, hogy egy nagyszerű példája az egység és az áldozat, összegyűjtése emberiség ezt az értékes törött hajó együtt.