Christian Demokrácia 1
Támogatói a keresztény demokrácia úgy vélik, hogy sem az individualizmus jellemző a liberalizmus és a liberális konzervativizmus sem technokrata szociáldemokrácia nem tudja megoldani a sürgető problémák a társadalom. Szerintük a politikai realitásokat illékonyak, az élet nem tökéletes, és a szociális konfliktusokat nem lehet elkerülni elvileg. Ezért politikákat kell alapulnia elvei humanizmus, hogy erősítik a szolidaritást és a felelősséget a nép jólétét.
Az ideológia a modern kereszténydemokrácia tartalmazza az alábbiakat:
Popolarismo. Az érdekeit a társadalom különféle rétegei is megállapodott, kell hogy képezze társadalomszemléletet. A politikának ki kell terjednie az érdekeit a lehető legszélesebb körben az emberek, hogy általában magában centrism.
A közjó. A közjó a cél a politikai rendszer, a hatóságok és a gyakorlati alkalmazását jogaikat minden egyes ember. Ez azt feltételezi, igazságos újraelosztása kedvéért közös fejlesztés. Az ember feladata, hogy a társadalom számára az utat azok rendelkeznek a jogot, hogy a szerző saját sorsának.
Solidarism. Ahhoz, hogy az integráció és a tevékenységek összehangolását a közösségben elkötelezettségére szükség az egész nép, a csoportok és osztályok a megfelelés bizonyítására. Ez a vágy motiválja a tekintetben, hogy a beleegyezése egymást, és a kölcsönös függőség. visszaszorító intézkedések csak akkor kell használni, hogy megakadályozzák konkrét erőszakos cselekmények, hanem szisztémásan. Szolidaritásra van szükség mind a nemzeti és nemzetközi szinten: a gazdag országok hozzájáruljanak a fokozatos fejlődése a szegény országokban.
Az egység az emberiség. Christian Demokrácia támogatja a tisztességes nemzetközi vásár a világon, és a környezet megóvását. A Föld a nyilvánosság előtt. Az útvonal a világ a hozzájárulása a párbeszéd a kultúrák és a nemzetközi együttműködés keretében nemzetközi szervezetek (például az Európai Közösség).
A szubszidiaritás. Teljesítmény legyen a lehető legközelebb a polgárokhoz: felelős felső szintű struktúrákat kell vonatkoznia csak azokra a kérdésekre, amelyeket nem lehet megoldani, alacsonyabb szinten. Társadalom és az állam köteles határozatot hozni csak azokat a kérdéseket, amelyekre az egyén képes kezelni sem. Ez az elv minden hatalmon lévők: a kormányok, a politikai pártok, vállalatok, szakszervezetek vezetői politikai tömb, nagy ingatlantulajdonosok és a finanszírozók. Különösen a nemzetközi szervek tiszteletben kell tartania a szuverenitást az egyes államok.
Nem egy ember létezik az állam;
éppen ellenkezőleg - az állam létezik az egyén számára.
Jacques Maritain
Határait az állam hatalmát. Az állam nem korlátozhatja az éppen igényeket az egyes, de meg kell védeni egyes tagjai a közönség járó ártalmak privát mások érdekeit. Meg tudja használni az erejét csak olyan mértékben, hogy szükség van a közjó. Ugyancsak nem oldja meg a problémát, a felelősség a megoldás, amely abban rejlik, hogy a család, a plébánia és az egyéb állami struktúrák.
Keresztyén etika. Törekvés a harmónia, az alázat, a bűnbánat, a megbocsátás és a tolerancia nem csak a személyes, hanem politikai értékeket. A politika erkölcsi alapot. Társadalmi átalakulás meg kell előznie az erkölcsi javulás az emberek. Különösen a keresztény felfogás a szeretet és a szeretet magában foglalja nemcsak a családi szimpátia a bajok a többiek, hanem egy nagyvonalú bounty.
Elfogadhatatlan a fundamentalizmus ügyekben a hit. Kereszténydemokraták elítélik laicism és világi támadások az állapotát társadalmi ideológia. Azonban azt is törekednek arra, hogy bármelyik egyház kezdett, hogy játsszon vezető szerepet az állam. Az állam védi a vallásszabadságot és tiszteletben tartja a kulturális kisebbségek jogait.
Mindezek mellett főbb rendelkezéseit, a regionális áramlási keresztény demokrácia tartalmazhatnak más elveket. Például a keresztény-demokraták gyakran ellenzik abortusz és az eutanázia, azzal érvelve, hogy sérthetetlen joga van az élethez. Mivel a kilátás a család, mint a társadalom alapkövei, ezek negatív kilátás minden nem hagyományos formái a házastársi és szülői kapcsolatok. Azt is állítják, hogy a kormány nem foszthatja meg a gyermekek a lehetőséget, hogy megkapja iskolai hitoktatás, ha a szülők úgy kívánja.
Röviddel a rajt után a reformáció a nyugati kezdtek megjelenni teológiai munkát, a továbbiakban annak fontosságát, hogy az anyagi és világi. Az egyik vezető filozófusok ez a tendencia volt Hobbes, aki úgy gondolta, hogy az erkölcs alapja a „természeti törvény” - a tudás, a szabályokat, amelyek lehetővé teszik a személy, hogy megvédjék magukat a negatív hatás következményei is.
1879-ben volt egy doktrínája neo-tomizmus, amely értelmezte a „természeti törvény” fényében Rom 2: 14-15. Szerint a neo-tomizmus, a világ hajlamos a jó köszönhetően ez az ember a tudat természetéről. Bár egy személy a választás szabadságát, a bűn, tud viselkedni, erkölcsileg, és így is van, a spiritualitás a templom. Különösen Isten működik a külvilág felé, amikor a hívők nem indokolják a választott állapotát. Ugyanakkor a papság tudja értékelni a helyességét a következtetéseket az emberek a tartalmát a természeti törvény.
A francia forradalom elpusztította a feudális társadalom szerkezete, amelyben a római katolikus egyház szorosan összefonódott. A templom van kárhoztatva, hogy egy nyilvános intézmény, illetve annak helyzetet tovább súlyosbította a támadások a részét a jakobinusok. Bukása után a klérus Napoleon csatlakozott az ellenforradalmi mozgalom, amely igyekszik visszaállítani a régi rendszer. Ennek eredményeként, a tömegek elfordultak a katolicizmus. 1870-ben megszüntette a pápai állam és a pápa megfosztott világi hatalom. Ugyanakkor, annak ellenére, hogy ellenséges a Vatikán, hogy a liberális rendszer, a katolikus párt a túlnyomórészt protestáns országok megtanulták, hogy eszközöket és a jogállamiság növekedni kezdett politikai súlyát.
Leó pápa XIII
Miután az első világháború, a Vatikán megállapodott a katolikus párt. Az okot, hogy sok. A gyakorlatban azonban ezek a felek egyre inkább arra törekedett, hogy megvédje a demokratikus szabadságjogok, mint a vallási érdeklődés. Sokan váltak nyitottá tagjai más vallásúak.
Pius pápa
A második világháború végén a II-katolicizmus ambivalens volt. Sokan nem bocsátja meg a katolikusok támogatott fasiszta rendszerek, különösen a Portugália és Spanyolország a hatalom még mindig diktátorok. Másrészt, a baloldali katolikusok nagy tekintélynek örvendett, mert a fasizmus elleni harcban. Ilyen körülmények között a XII Pius pápa, támogatója lett a hatalomkoncentráció a politikai pártok és úgy döntött, a bal, mint a támogatás. A Vatikán is látta, hogy a liberális demokrácia bizonyos szempontból előnyös a templomba. Az ő karácsonyi címet 1944-ben Pius hirdetett liberális demokrácia egyik formája legközelebb a keresztény eszméket.
Pius pápa
Amint a politológusok, keresztény demokrácia még mindig fejlesztés alatt áll. Egyesek úgy vélik, hogy ez egy átmeneti jellegűek, és beolvadtak a szociáldemokrácia. Mások úgy vélik, hogy abba az irányba halad a világi konzervativizmus.
Sokak szerint politológusok, megalakult a keresztény elmélete a demokrácia még nem fejeződött be. A kritikusok rámutatnak az alapvető problémák az elmélet. Azt állítják, hogy a keresztény értékek nem csak változik a különböző vallások, hanem függ a terület és a történelmi időszakban. Például hosszú ideig a kereszténység nem elítélő rabszolgaságot. Ezért ebből a szempontból, kritikusok, abból politikai modell kereszténység lehetetlen.
Egyes keresztények úgy vélik, hogy az evangélium szerint részt venni a politikában nem tetszik Istennek. Összeegyeztethetősége kereszténység és a demokrácia is felvet teológiai kifogást azon az alapon, hogy minden hatalom az Isten, a gyülekezet kell alázatosan engedelmeskedik a pásztort, és az egyetlen uralkodó felelősséggel Istennek, mint a felkent. Támogatói demokrácia ezek az érvek vitás.
Támogatói a mozgás is gyanúsították klerikalizmus. Szerint a keresztény tanítás, az egyház azt állítja, hogy tudja az igazságot, és arra törekszik, hogy minden ember megismerte az igazságot. A törvény nem biztosít egyenlő védelmet az igazság és a hazugság, és kötelessége az állam, hogy kiszűrje az igazság és hordozója - a templomot. Ez magában foglalja a büntetés azoknak, akik rágalmazás az egyház és az egyház felügyelete alatt az oktatás. De a valóságban, a kereszténydemokraták nem állítják monopólium bármelyike címletű és igyekszik megoldást találni a demokratikus módszerekkel.
Keresztény demokrácia a világon
Propagandaplakátról az olasz Kereszténydemokrata Párt
Franciaországban. Az év első felében a XIX században, egy csoport a katolikusok által vezetett Lamennais által közzétett, a magazin „Avenir” kezdett nyilvánosan kritizálni a Vatikán, mert mellé az ellenforradalom, és ezáltal kárt okozott a folyamat terjedésének a hitet. Ennek eredményeként, a teljes körű üldözés a Vatikán Lamennais elhagyták a templomot, ő csatlakozott a Szociális Liberálisok és támogatta az 1848-as forradalom. Ezzel párhuzamosan más katolikusok szükségesnek ítélte, hogy gyakorlati segítséget a szegényeknek. 1833-ben alakult, a Jótékonysági Egyesület St. Vincent de Paul, a tapasztalat, amelyet később tartják a Vatikán egyik legjobb példa a keresztény demokrácia. A közzététel után enciklikák keresztény demokrácia Franciaországban volt egy nagy politikai mozgalom «Le Sillon». Ez aggodalmat keltett a részét a katolikus hierarchia, és a megrendelések a X. Pius pápa, a szervezet feloszlott. Azt követően került sor a párt «Parti démocrate populaire», majd a második világháború «Mouvment républicain populaire». Az utóbbi azonban elveszett jobbközép párt «Rassemblement du peuple français» vezetése alatt de Gaulle és végül elvesztette befolyását a politikában. Végére a XX századi francia keresztény-demokraták végül egyesült a szociáldemokratákkal.
A világ legnagyobb kereszténydemokrata párt az Európai Néppárt. Egyes felek képviselői más mozgások (különösen a keresztény-szocialista), valamint a nem-keresztény vallások.
Kereszténység fontos szerepet játszott a demokrácia fejlődését, különösen az Egyesült Államokban. Korai amerikai társadalom alapja az a gondolat a vallásszabadság, ott volt a verseny a különböző protestáns közösségek. A referencia modell a nyilvánosság számára szolgálnak korai kereszténység. Ez vezetett a kialakulásához demokratikus hagyományok.
Vélemények a teológusok és politológusok értenek egyet a lehetőségét, hogy egy kombinációja a kereszténység és a keresztény demokrácia. A problémát súlyosbítja az a tény, hogy a végén a XX században ortodox (különösen az orosz vallási) ötlete elhagyta nagyon kevés forrás a témában a demokráciát.
Hagyományos ortodox tan állítja az isteni természet a hatalom. Az egyik elmélet szerint ez az első feszültség osztva az egyének között. Ha egy szuverén nemzet inkább egy autokrácia, a megtestesült isteni erő válik legitim uralkodó (például különösen kijelentette érsek Theophan). Másrészt, a polgárok is jogosult használni a hatalmat gyakoroljanak saját befolyása a jelenlegi politikát.
A másik érvelés szerint az Eucharisztia nem csupán a felvételi laikusok az egyház, hanem a változó az összes kapcsolódó létezését. Azonban egy demokráciában minden polgár valamilyen módon részt vett a politikai életben. Mivel a papság hajlamos churching világi, azt úgy kell tekinteni, mint a demokrácia része. Az elmélet kritikusai úgy vélik, hogy az ortodoxia tartja a világi csak külső, a szent templom helyet.
Van olyan vélemény is, hogy az egyház legyen enchurched emberek, és a keresztények megszentelje a világot egyedül, mutatja tetteikkel az igazság. Ez a nézet származik az ötlet, keresztények Isten népét. Kifejezte, beleértve Vl. Soloviev, akik úgy gondolták, hogy a keresztény politikai kihívás, hogy végre keresztény elveket minden szempontból az emberi élet a társadalmi cselekvés.
Ugyanakkor, néhány hívő még mindig érdekli a létrehozásában egy politikai mozgalom, amely kínál a nyilvános programját Christian nappali elrendezése. Különösen, hogy azt szeretné, hogy politikai értékeken alapul, mint a lelkiismeret, az igazság, az isteni emberi méltóságot, a közjót.