Általános nézet a János evangéliumára
A János Evangélium anyaga alapvető különbségekkel bír. Először is, nem említi vagy írja le a Mark, Matthew és Luke által leírt események közül sokat - például: Jézus születése, Jordán keresztség, kísértések a sivatagban. Ugyanakkor vannak olyan események is, amelyeket nem említenek más evangéliumokban, például: esküvő Galánai Kánában,
Jézus Nikodémus látogatása, Lázár feltámadása, a Szentlélek-vigasztaló tanítása. Johnban egyetlen példabeszédet és sok csodát nem találunk. De látni fogjuk Jézus beszédeit, amelyek egy egész fejezetet és többet foglalhatnak el - olyan beszédeket, amelyek összetett konstrukciók, amelyek egyáltalán nem hasonlítanak a rövid jegyzékekhez, amelyeket Mark, Matthew és Luke hozott nekünk.
Johnban találunk egy újabb események kronológiáját. Ha Mark, Máté és Luke közölte velünk Jézus szolgálatát a Keresztelő János börtönében végzett bebörtönzés után, akkor a János evangéliuma megmutatja nekünk, amit Jézus előtte tett. A szinoptikus evangéliumok Jézus jelenlétét említik Jeruzsálemben, akár korán, akár egy hete a Golgota előtt. John beszél arról is, hogy a Szabadító rendes tartózkodása a Szent városban van. Azonban a Megváltó ismételt tartózkodásának megerősítése Jeruzsálemben a szinoptikus evangéliumokban is megtalálható. Például Jézus Jeruzsálemre nézve azt mondja: "Jeruzsálem, Jeruzsálem, aki megöli a prófétákat, és megsebzi azokat, akiket elküldtek neked!" hányszor akartam összegyűjteni gyermekeidet, ahogyan a tyúk egybegyűjti kis csirkéit szárnya alá; és te nem akartad „(MF.23, 37; Lk.13, 34)!” Nyilvánvaló, hogy Jézus nem tudott mondani, egy ilyen dolog, ha nem többször látogatott Jeruzsálembe, és többször nem foglalkozott lakóival.
János elbeszélése apró részletekben bővelkedik, amelyek egyértelműen szemtanúi. Például, amikor így a csoda a Cana használták azaz 6 kő üvegekbe fiú hozta Jézus nem elvont kenyerek, nevezetesen árpa (6, 9), a határokon ruházat Megváltó osztva pontosan 4 katonák, stb Néhány apostola megszűnik pusztán absztrakt személyiségeknek, mert John biztosítja a replikákat. Így Jánosnak sok érdekes részletet kell tulajdonítanunk, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy jobban lássuk a leírt eseményeket.
A negyedik evangélium különbségei a másik három közül nem csak az események kronológiájában vagy néhány részletben vannak. Több alapvetõ különbség van, amelynek oka az írás idején és a közönségben, amelyet John szólított.
Az evangéliumot az apostol írta az első század végén, amikor az egyházban kialakult helyzet már nem azonos a létezésének első tíz évében. Munkájának köszönhetően az apostolok, különösen Paul, a kereszténység elterjedt a pogányok között, és számszerűleg pogánykeresztyének kapott minden évben intenzívebbé előnyt a keresztények a zsidók. Eközben számos, a zsidó számára ismert és jól ismert személyiség a pogányok számára nem ismert, és nem jelentett különösebb érdeklődést. Egy egyszerű példa: egy pogány megnyitja Máté evangéliumát. Mit lát először? A leghosszabb törzs. A zsidók számára ilyen törzsek rendkívül jelentősek voltak. Egy ügy ismeretes, amikor egy papi klán képviselői nem tudták igazolni családtagságukat, tk. a genealógiai nyilvántartás elveszett a babiloni Jeruzsálem meghódítása során. Ennek eredményeképpen nem engedhettek meg a templomban. Ebben az esetben a genealógia meg kellett erősítenie, hogy Jézus a Dávid házához tartozott. De a normál átlagos helléneknél Dávid házának koncepciója absztrakció volt, és alig hallott Davidről.
John meglepő megoldást talál. Elutasítja a Messiás zsidó fogalmát, és bevezeti a görögök számára jól ismert logosz fogalmát. Ezt a fogalmat "szó", valamint "jelentés (fogalom, ok)" kifejezéssel fordítják. Az Isteni Igé, mint isteni hatalom fogalma nem volt idegen a zsidókhoz (az OT-ben többször is megtalálható - például a teremtés történetében). A hellenistáknak azonban volt egy logikuma, amely Heraklitusból (VI. E logika szerint a Logosz olyan erő, amely káosz jelentést és rendet hoz a világhoz; az az erő, amely a világot mozgássá teszi és tökéletes sorrendben támogatja egy ilyen mozgalmat. A világ rendben van: mindig egymást cserélik éjjel, este, nyáron és télen; a csillagok a helyükön vannak. Ki hozta létre ezt a rendelést? - Isteni hírszerzés, Logos. Mitől gondolkodik, tudja és indokolja az embert? - Logosz, az isteni elme, amely, mivel egy személyben, azt gondolja. A Logos doktrínájának továbbfejlesztése az Alexandriai zsidó Philo írásaiban fogadta, akik azt állították, hogy a Logos egy isteni gondolat, amely a világegyetemben van feltüntetve. Isten a világegyetem kormányja, a Logos a kormánykerék, amelyet ő tart, és amely mindent irányít. Philo azt is elmondta, hogy a Logosz a világ és Isten közvetítője. Szent János kihasználta ezt a tanítást, hogy megadja a görög világot a Krisztus fogalmának. János szerint Jézus a Logosz; aki a világon megvilágosodott, létrehozta, támogatta és irányította Isten elmeit.
Egy másik fontos pont. A helléneknek két világról volt tanítása, amely szerint létezik egy igazi világ, amelyben örökkévaló és nagy valóság él, míg a látható valóság nem más, mint sápadt példány. Plato rendszerezte ezt a tant, úgy vélik, a láthatatlan világban elkövetett testetlen prototípusai mindennél, és minden dolog és tárgyak a látható világ csak árnyékok és ezek másolatát ősrégi előtti képek. Példa: a láthatatlan világban van egy prototípus, egy asztal ötlete. A földön lévő összes asztal csak ennek a prototípusnak a tökéletlen másolata. A legnagyobb valóság, a legmagasabb elképzelés, minden típus prototípusa és minden formája, Isten. John ezt a tanítást is használja. Azt mondja, hogy Krisztus a valóság, amely a földön jött hozzánk.
A János evangéliumának egy másik vonása az eretnekségek megjelenésével jár együtt, azaz az igazi tanítás torzulása. Az eretnekség kezdett kialakulni után szinte azonnal az elején a apostoli igehirdetés - például a vágy, a keresztények a zsidók nem csak tartani a törvényt, hanem előírni annak végrehajtását pogánykeresztyének - ez megmondja az Apostolok Cselekedeteinek. A nézeteltérések visszhangjai az apostoli levelekben jutottak el hozzánk. John a két eretnekség megcáfolására törekszik. Az első a Baptista János indokolatlan emelkedése, a második (összehasonlíthatatlanul veszélyesebb) gnoszticizmus.
Hosszú időn keresztül volt egy szekta követeinek a Keresztelő János a zsidóságban. Az Apostolok Cselekedetei (gl.19) van említés az emberek, akik magukat tagjai a keresztény egyház, hanem csak megkeresztelkedtek János keresztsége, ami a szempontból a teológia a szentségek nem nevezhető a keresztség a szigorú értelemben vett. Az apostola nyugodt, de határozottan helyezi el a Forerunnert a megfelelő helyen. Beleértve hangsúlyozza, hogy a keresztelő "nem volt a világosság" (1, 8).
John mindezt válaszolja. Először is, Istenről szólva, azt állítja, hogy Isten szerette a világot, és hogy minden keresztül kezdett lenni. Továbbá azt mondja, hogy az Ige hússá vált, és állandóan hangsúlyozza Krisztus emberi természetét az evangéliumának oldalaiban. A negyedik evangéliumban, mint máshol, látjuk Jézust, az embert, aki tudta, mennyire fáradt a kimerült test, és a mentális szenvedés. Másfelől nincs más evangéliumban Jézus isteni, örökkévalósága, mindentudósága, isteni ereje láthatóan élénken. Így John nemcsak a görög világ számára érthetővé teszi a kereszténységet, hanem az eretnekség és a hibák egyházában is felmerül.