Tanfolyam- és oklevélprojektek cseréje (írásbeli értekezés, értekezés, tanfolyam
Mint látjuk, a konfucianizmus először nem vallásként, hanem filozófiai és etikai rendszerként jött létre és létezett, amely azonban bizonyos vallási pozíciókat tartalmazott. Csak a korunk első századaiban, a konfucianizmus valóban vallássá válik, saját dogmatizmust, értelmezést hoz létre, kegyetlen vallási követelményrendszerré változik, mindenki számára kötelező.
3. A konfucianizmus lényege
Konfuciusz fő feladata az állam, a társadalom, a család és az ember életének harmonizálása. A konfucianizmus középpontjában az emberek közötti kapcsolat, a nevelés problémái. Konfucius nem elégedett a létezőkkel, de eszméi nem a jövőben, hanem a múltban. Az ember a múltra néz, és a jövő háttal fordul. Az ókorban folyamatosan jelen van a jelenben. A jövő nem vonzza túl sok figyelmet - mert az idő egy körben mozog; és minden visszatér a forráshoz.
A múlt konfuciánus kultuszának csúcspontja a "nevek kijavítása" ("zheng min"). Konfuciusz elismerte, hogy "minden áramlik", és hogy "az idő megállása nélkül halad". Ezért a konfuciánus "nevek korrekciója" nem azt jelentette, hogy a társadalmi tudatosságot a változó társadalmi lényhez igazította, hanem egy kísérletet arra, hogy összhangba hozza a dolgokat korábbi jelentőségével. Ezért Konfucius azt tanította, hogy az uralkodó legyen az uralkodó, a méltóságos méltóság, apa az apa és a fiú, a fiú nem név szerint, hanem a valóságban. Az ókori eszményeket, Konfuciusz racionalizálja az erkölcsöket - a konfuciánus etikát. Olyan fogalmakra támaszkodik, mint a "viszonosság", "arany átlag", "filantrópia", amelyek a "helyes utat" alkotják - a Tao.
Az ő tanításában a Konfuciusz a hagyományos kínai felfogásokon alapult a világ szerkezetén. Az ősi kínai emberek véleménye szerint egy személy a kezdeti éter után (vagy pneuma, "qi") 2 elvre oszlik: Yin és Yang, a Fény és a sötétség. Megjelenésével a világnak ezt a szétválasztását felszólítja, mert összehozza a sötét és a világos, a férfias és a női, az aktív és a passzív, a feszességet és a lágyságot, a békét és a mozgalmat.
3.1. Az ember helyszíne a konfucianizmusban
Elég, hogy megismerkedjen a "Lun-yuy" (beszélgetések és mondások) munkájával. amelyet minden kutató úgy tekinti Konfuciusz nézeteinek legmegbízhatóbb kifejeződésének, hogy meg van győződve róla, hogy nincs emberi problémája, de a Kun-tzu tanár gyakorlati tanácsát tartalmazza.
Az erkölcsi tulajdonságok 5 összefüggő elv, vagy állandó:
1. "jen" - az emberiség, a jótékonyság;
2. "kék" - őszinteség, közvetlen, bizalom;
3. "és" - kötelesség, igazságosság;
4. "akár" - rituális, etikett;
5. "chih" - az elme, a tudás.
A filantrópia alapja - "zhen" - "a szülők tiszteletben tartása és az idősebb testvérek tisztelete", "kölcsönösség" vagy "emberek gondozása" - a konfucianizmus fő szabálya. "Ne tedd másokkal, amit nem akarsz magadnak". A "Ren" szinte elérhetetlen ötlet, amelynek jellegzetességeit csak ősök (öregek) birtokolják.
4. Rituális és neveltetés.
A konfuciánus tudást az etikett szabályainak megfelelően használják, amelyek nélkül a használatuk nem lesz "helyes". és az emberi viselkedés szabályozatlan lesz. A feladat a játék szabályait nyugszik maga az ember: „visszatartani magát, annak érdekében, hogy megfeleljenek a követelményeknek rituális - ez az emberiség. Végrehajtása emberiség függ a személy, kivéve, ha ez függ a többi ember? „Mert az emberiség kapcsolódó rituális, a személy kell, hogy némi erőfeszítést, hogy felszámolja magát, hogy vegyenek részt egy kapcsolatrendszer szabályok az irányadók az etikett, és biztosítsa, hogy elősegítsék a csúcsra további erőfeszítések nélkül, azaz "nemes férj" (Chun-tzu) lesz.
Mindez arra mutat, hogy az oktatás szükségességét, amely biztosítja az aktív részvételt a személy, az a vágy, hogy legyen udvarias. De ez nem jelenti a felelősség feladását. Sokkal inkább az egyensúlyt a két előírja természetes megnyilvánulása őszinteség: „Miután a tenyésztés és a természetesség az emberi kioltják egymást, ez lesz a nemes ember.”
Így, a társadalom szerveződésének rituális formájának koncepciójának megteremtése érdekében, a Konfuciusz levonja a rituálét az előfilozófiai világnézeti hagyományból. A rituáléból a legjobbat veszi, és alkalmazkodik az osztály társadalom feltételeihez. A rituálé, mint szó, zene és mozgalom Konfucius legfontosabb módja az elméleti és gyakorlati megtestesítője ötleteinek a felső és alsó része között.
A politika, az erkölcs és a családi kapcsolatok ritualizálásának felismerésénél a Konfuciusz még egy erőt észlel, amely hozzájárul a rituálé, az ősök kultuszának sikeréhez. Mindegyikük él. A családi kötelékek a legerősebbek és legőszintébbek az összes többi kapcsolat között. Konfuciusz és itt törekednek arra, hogy rituálissá váljanak, és megtalálják az ősök tiszteletét a politikai alapok és erkölcsök alapjaként.
4.1. Egy alacsony ember és egy nemes férj.
Az a tény, hogy az ember természete a kínai hagyományban kétféleképpen tartalmazza: a veleszületett tulajdonságokat és az önfejlesztés képességét. Nem elegendő ahhoz, hogy egy személy rendelkezzen bizonyos tulajdonságokkal, még mindig képesnek kell lennie arra alkalmazni őket, koncentrálva az akaratát és szabályozni viselkedését. Úgy látszik, Konfuciusz csak az ember természetének ilyen értelmezését tartja szem előtt. Ekkor világossá válik, hogy a veleszületett tulajdonságok hasonlósága miatt az emberek az erkölcsi státus által meghatározott különböző rétegek képviselői. Mivel az emberek viselkedési szabályozási képességét a természettől eltérően ismerik fel, minden rétegnek különleges követelményei vannak és különböző viselkedési szabályokat írnak elő. Konfucius az ember társadalmi helyzetét nem gazdagsággal vagy nemességgel köti össze, hanem erkölcsi jellegével. Konfucius részletes képet ad egy személyről, amely megfelel a konfuciánus erkölcsi parancsolatoknak. Ez jun-tzu ("nemes férj"). amely ellentétben áll az "alacsony emberrel". Az alacsony személy nem rendelkezik megfelelő ismerettel, ezért viselkedését nem szabályozza az etikett.
4.2. Egy méltó uralkodó.
Nemes férjének, Konfuciusz felelősséget ró a rend fenntartására az Égi Birodalomban. Ebből kiindulva a Konfuciusz különös jelentése az uralkodó leírásához kapcsolódik, akinek a humánus stb.