Orosz legendairodalom általános jellemzői
2. A történelem az ókori él és periodizációja orosz szentség.
3. típusai hagiografikus emlékek.
Hagiographers, mint általában - ez a szerzetesek, papok, legalábbis - a laikusok, de nem feltétlenül a keresztények. De mivel a cél a keresztény élet - a megváltás a lélek az örökkévalóságban hagiográfus és rögzíti az élet egy ilyen szent ember, mint példakép amennyire lehetséges, a másik út az életszentségre. Ez didaktizmus él.
Az élet elválaszthatatlanul kapcsolódik a hagyomány, de nem szájon át, és Szent. Az élet - ez a tény a szent hagyomány. Az élet fennmaradt a történetiség a történet: az összes szentek, különösen a kezdeti időszakban az orosz történelem, különleges helyet foglalnak el benne gyakran a főszereplői az orosz történelem (St Olga és Vlagyimir, Alexander Nyevszkij és Dmitrij Donskoy, egyházi írók - a krónikás Nestor és Metropolitan Hilarion, kiváló festők Andrei Rubljov és Theophanes a görög, és még sokan mások.)
Orosz történelem Lives tartalmazza: 1. átruházható életét és életének első orosz szentek - Boris és Gleb, ugyanakkor az első orosz Monks - Feodosiya Pechrskogo, paterikon 2. Lives a mártírok és a Herceg időszakban a tatárjárás (Alexander Nyevszkij Mikhail Yaroslavich Tver, Michael csernigovi Chernihiv, Dovmont Timothy, Dmitry Donskoy) 3. hagiographies orosz ébredés időszakban (15-16 század). (Szent Sergius a Radonezh, Stephen Perm, és mások.) 4. Az élet az igazak nők, akik elkövetik Christian hőstettek a világon (az úgynevezett „laikusok” típusú szentség. Osorina Uljanov).
Kiemelkedő orosz hagiographers - Ven. Nestor, nyitott Oroszországban hagiografikus kanonok; Epifánius Bölcs, aki a stílus „szövés szavak” Pachomius a szerb, a ragyogó stylist; Ermolai Erasmus tehetséges író és író, és mások.
A 17. században. Életek műfaj szerez új funkciók, nem úttörő: a folyamat „szekularizáció”, de legendairodalom értünk nem kerülheti el a szentség, és jóváhagyása az otthoni, mindennapi élet, a laikusok.
GP Fedotov azt mondta, hogy az ókori szentségében alkotott sajátos vallási jellege, genetikailag kapcsolódik a közös keresztény gyökerei és bizánci örökség. De rámutat bizonyos különbségek.
GP Fedotov felvázolja a fejlődési szakaszban az orosz szentség.
Bemutatnám ő köti össze a Kijev-Pechersk kolostor és a feat Szent Theodosius Pechersky, akiknél a „Save bizánci aszketikus hagyomány erősíteni evangéliumi elem, amely előnyben részesíti az aktív szeretet szög, Liu dyam minisztérium, szeretet”
Stage II - a misztikus. Nevéhez Ven. Sergius a Radonezh - az első orosz misztikus Hesychast (hészükhazmus egyedülálló gyakorlat lelki önvizsgálat, az ima, az átalakulás a személy rajta keresztül bensőséges Istennel). Ugyanakkor Serge folytatódott, és a bravúr által kezdeményezett Theodosius --operation, a kolostor épület, szolgálja az embereket.
Stage III - Moszkva - XVI - jellemzi összecsapása 2 irányban: "grabbers" és a "nem-birtokosai". - amely sok szempontból fejlődött szellemi hagyomány Ven. Sergius.
XVII - XVIII Fedotov hisz egy időben a szellemi hanyatlás (az időszak a zűrzavar, split, majd Péter transzformáció), ha a szám a szentek Oroszországban.
De a XIX. megjegyzi felemelt és IV szakasz összeköti a nő Optina, vének, és a név Ven. Szeráfjai Sarov.
„Szentség (gr. Agioths, lat. Sanctitas), az egyik alapvető fogalmak keresztény tanítás. Lényege, hogy az emberi beavatkozás Istenben való divinisation, saját transzformációs hatása alatt Isten kegyelméből „. [1] „Őszentsége, ingatlan elválaszthatatlan az Istennek, Ő mégpedig arcokat és tárgyakat. Őszentsége nem jelenti azt, bűntelen, de az Istené, törekvés, hogy a szentség és a tökéletesség. Saint - szent Isten, élvezi az örök boldogság.”[2] "Saint - azt jelenti, megfelelő sugárzó vagy tisztítására" [3].
„Szent Isten aszkéta így látható összefüggés a világon, és az égi Isten országa. Ez igaz angyali ember és ember angyalok. Felszólították az intézkedésként egyre behatolt az isteni kegyelem által szellemi fény, ők, mint a tüzes vas hatása alatt a tűz, felvilágosult, mint a nap elérte a magasabb állapotok ismeretében istenítését lelki titkok a kapcsolatot Istennel és a szemlélődés Isten [4].
„Az átalakulás ember nem áll helyre a sérült jellegét a bűn és a kapcsolatot Istennel, mint” Isten gyermekei ". Ennek alapján a helyreállítás a megtestesülés, Krisztus a megítélése az emberi természet. Mivel Krisztus emberi természetét istenített, megnyitotta az utat Istenhez az egész emberiség számára: a keresztények követik Krisztust bűnrészesség istenségét kegyelem által vált szentek”. [5]
„Így a szent -, valahányszor üdvösség jelenség, az Isten kegyelme, hogy az emberek a kegyelem, Isten küldött az ő népének ... A bravúr által végrehajtott szentek, tartják, ezért nem annyira, hogy elérjék a szentséges az, mint a cselekvés Isten kegyelmének, mint jelenség az isteni halászat „[6].
Hagiografikus irodalomban számos formában. Amellett, hogy az életét, vannak prológusa hangzik, Synaxarion, szentek, Paterik.
Prologue A könyv címe, amely az életét a szentek utasításokkal együtt, a ünnepségek tiszteletére őket. Saints - gyűjteménye terjedelmes mesék a szentek az ünnepség által szervezett hónapban. Ezek a szolgáltatás és a Saints-chetii (olvasásra). Paterik - Speciális novelláskötete a szerzetesek, aszkéták a kolostor vagy bizonyos területek közé tartozik a teljes életét a szentek, vagy annak részeit. Van is egy Paterik - gyűjtemények beszédeit a Szent Atyák. Ie a műfaj több szabad kiválasztásában az anyag és a forma megjelenésére. A kéziratokat ismert ősi átruházható Paterik (Roman, Sinai (vagy Limonar Moschus VI), az egyiptomi (vagy Lavsaik Palladiy) et al. (Cm. Előadás 1).
"A Tale of Boris és Gleb" és "Life of Theodosius a barlangok."
1. Képek a Szent Borisz és Gleb a „Legend” és a „Reading” Nestor.
2. Írja szentség, jellemző a bravúr Saints Boris és Gleb.
3. A műfaj és stílus jellemzői első orosz életét.
4. Az ötlet a szentség és a típusát kihasználni a „Life of St. Theodosius Pechersky”
Az első orosz szentek - Boris és Gleb, amely több mű foglalkozik a hagiografikus természet
„A Tale of Boris és Gleb” (teljes neve: „Story, és a szenvedély, és a dicséret a szent vértanúk Borisz és Gleb”)
Az életszentség a meghatározás szerint olyan típusú strastoterpchesky azaz a szavak G. Fedotov halála egymás Krisztusnak. " Ő nevezi őket a bravúrt - „feat nem rezisztencia”, hogy szeretne társítani értékválasztás, ami Boris, és utána, és Gleb. Azt mondják, a halála örök béke értékeinek a mennyek országa, hanem ennek a világnak. földi királyság, amelynek megy Sviatopolk gyilkosság.
A funkciók a „Legends” váratlan volt az élet a forma „psychologise” elbeszélés leírja a belső tapasztalatok szent az expresszivitás stílus, stb
"Az élet Theodosius a barlangok" (teljes neve: "The Life atyánk Theodosius apát Pechersky") „írta Rev. Nestor, a szerzetes, a Kijev-Pechersk kolostor. A fő feat Theodosius - egy szerzetes. Ő egy aszkéta, molivennikom, aszketikus, harc az ördög, csodákat. Ő teremtette az első Oroszországban, a törvény szerint obschezhitiyny kolostor Szent Sztudita Szent Theodórosz. A lényeg a minőség, ami azt jelzi, hogy elérték a szentséget - elképesztő alázattal. Hangsúlyozzuk egész hagiografikus elbeszélés. „Az élet Theodosius” Nestor által összeállított minden a szabályok hagiografikus műfaj, köztük egy három részből álló összetett, hagyományos elbeszélő motívumok, önálló rosszallás hagiographies, csodák, stb És ez még nem Nestor átigazolásáról jellemzői az élet, a beszéd részleteit történelmi valóságot, sőt egyes psychologization portré anya Feodosiya - első orosz irodalomban az egyén a női képet. Mark szükséges kreatív írás tanár. Nestor, kifejezve a stílus kifejező részleteket a cselekmény dinamika stb Mindez tette „Life of Theodosius” egyedülálló műemlék a régi orosz irodalom.