Id "medina" - a tatár nép filozófiai gondolkodásának fő irányai (x-xx cc

2. § Sh. Marjani világnézetének megvilágosodása

A második szakaszban (XIX. Század 70-80-as évek) a mardzhani világnézet oktatási tendenciái kezdik érvényesülni a vallási-reformátor tendenciák fölött. Igaz, nem adja fel a vallásra vonatkozó tanítást, a muzulmán teológia kutatását. Külön munkákban a tudós továbbra is az ijtihad és a vallási dogmatikumok elrendelésével kapcsolatos gondolatokat tartja fenn [1]. De a munkájában már a hangsúly a megvilágosodás ideológiáján mozog. A 70-80-as években Mardjani kreativitása és tevékenysége egyesült a tatárfelvilágosító mozgalmakkal.

Mardzhani személyes és ideológiai kapcsolatai az orosz kultúra figuráival a nyugat-európai kultúra egyik legfontosabb formája lett. A 80-as években maga Marjani tudományos tevékenysége is radikálisan bővült. A filozófiai és történelmi tudományok tanulságai előtérbe kerülnek, míg a vallás-reformátor háttérbe szorul. A Mardzhani által ebben a pillanatban írt tanulmányok egyfajta szintézisre utalnak a keleti hagyományok és a modern idők európai ismereteinek munkájában. A tatár népi öntudat kialakulásának folyamata során a New Times korának keleti és nyugati hagyományainak szintézisének problémája különleges jelentőséggel bír. Ezért Mardzhani a tudománytörténet iránti elkötelezettségét, a tudományos tudás lényegét, fejlődését, a tudás empirikus és elméleti szintjeinek érdekeit érdekli.

Ebben az időszakban ő dolgozik a kézirat bibliográfiai szótár „Vafiyat aslaf al-wa al-tahiyat ahlaf” (többet elődei és utódai üdvözlő), amely magában foglalja a 6057 életrajzát tudósok, írók, filozófusok és politikai szereplők a muzulmán Keleten. Ez az életrajzi munka, enciklopédikus tartalom, bemutatási módja köze van a filozófia történetében. Ez magában foglalja a gazdag anyagot történelmének keleti filozófia, ez ad egy csomó információt a filozófia az élet.

Mukaddimében és Vafiyat al-Aslafban Mardzhani nyomon követi a folytonosságot az ősi világ és a középkor ismeretétől az Új Kor tudatáig. A különböző népek spirituális életében, az emberi elme mozgásában a tudós látja a történelmi és kulturális integritást. De ez a integritás Mardzhani nem úgy tekinti, mint valami változhatatlan, de változó, fejlődő. Minden generáció kölcsönöri az előzőtől a legjobbat, az idejében megszerzett kölcsönöket törölve, a célszerűség és a szükségesség elve alapján.

Az alapul szolgáló elv a felvilágosodás Marjani megértése történelmi és kulturális folyamat, mint a fejlődés az egyes elme, és a fék, és a „Muqaddimah”, és az Enciklopédia, amelyben az „átfedés” a történelmi és kulturális hagyományok a Nyugat hagyományait a keleti, alkotó egyfajta integritás és az egység.

Az utazás során Mardzhani találkozik az akkori híres tudósokkal és államférfikkel. Naplót tart, ahol minden pillanatát gondosan feljegyzi. Egy szemléltető példa erre - egy részlet a naplóját Marjani, egy napon ő útja: „9. Shawwal találkoztam külügyminiszter [Törökország] Asim pasa és Said Aung b. Muhammad b. Aoun [Sharif Khusain fia]. Az utóbbi, bár ismerte a török ​​nyelvet, arabul beszélt hozzám. Kiderült, hogy felvilágosult és méltó társalgó. Nagyon meglepett a történelem, a földrajz és a csillagászat mélyreható ismerete. Már hallott a "Nazurat al-hakk" című könyvemről. Ebben az összefüggésben, megkérdezte körülbelül napfelkelte és napnyugta idejét az én régióban, érdekli a tudósok, shakirds és általános életében muszlimok. Megkérdezte az európai felvilágosodás penetrációját és terjedését a tatárokhoz. Elmondtam neki, hogy a fejlettségi foka tudás és tanítás, sajnálattal beszélt neki elmaradottságából és rendszer ismerete a jármű [a Kazán régió].

Mondtam neki, hogy írt egy cikket a csillagászatról. Megkérte, hogy küldje el neki az említett cikket és a "Nazurat al-hakk" -et.

- Te vagy egy török, a te néped türk, ezért könyvet kell írni a türk nyelvre, amely hozzáférhető az emberek számára. Miért írja a munkáját arab nyelven?

Ehhez válaszoltam:

"A shakirdek és a tudósok az arab nyelvet ismerik." És folytatjuk azt a tényt, hogy könyvünk hozzáférhető volt más muzulmán népek számára, akik nagyrészt az arabul ismertek. Egyetértett az én érveivel. Elválasztva, amikor elégedett volt az utolsó találkozóval, azt mondta, hogy folytatni akarja ismerőseinket, és felkért, hogy újra meglátogassam. "[11]

Mardzhani neve nem csak Keleten, hanem Európában és Amerikában is ismert. „Marjani. kétszer felvették a fényképeket (egyszer az amerikai konzul, a másik pedig a londoni enciklopédikus szótár kiadójának kérésére) "[13]. Mardzhani utazása a Közel- és Közel-Kelet országaira egyfajta utazássá vált a muzulmán keleti szellemi kultúra történetében. Az út hosszú, hosszú. Az ókorban kezdődik, és a XIX. Század második felében folytatódik. Ez az út nem az olvasók kíváncsiságának kielégítésére szolgál, hanem az igazság keresésével, a különböző vallási és filozófiai rendszerek jelentésének kitermelésével és a "perelitsovyvaniyu" -uk tudásuk és az idő szükségletei alapján.

Értékelve a tudományos ismereteket, Mardzhani úgy vélte, hogy nem ellentmondásos vallási, hanem együtt létezik vele. Megpróbálta megoldani a hit és a tudás korrelációjának problémáját, nem pedig a tudás romlása mellett, mint a legtöbb vallásos tudós és mudarid, de megpróbált egyfajta békés egymás mellett élni a hit és a tudás között.

Mardzhani bizonyítja a tudományos ismeretek terjesztésének szükségességét és a tatár lakosság megismerését. Úgy vélte, hogy a tudomány népszerűsítése, a világi tudományok tanulmányozása határozza meg a társadalom mozgását, míg a vallás a társadalom erkölcsi tökéletesítéséhez vezet. A tudomány definíciója szerint abszolút tökéletesség, amely az igazság birtokosának érdemeihez tartozik [16].

Mint sok nyugat-európai és az orosz pedagógusok, Marjani adózik a „felvilágosult uralkodó.” Úgy vélte, hogy annak érdekében, hogy elkerüljék a kölcsönös veszekedések az emberek között, a vérontás, az általános káosz, az anarchia és a zsarnokság a neve ellen védő támadások más emberek tulajdonát szüksége van egy erős ember, a kormányzó, elítélte több jogot, de a bölcs és megvilágosodott. Az ilyen uralkodók Marjani közé tartozik például, üzbég Khan, akit tekinteni, mint „egy jó ember, aki sokat tett e, hogy vezette az országot, hogy a világ, erejét és jólétét” [17].

Az orosz fejedelmek és cárok Marjani különválasztják alapító Moszkva I. György kijevi nagyfejedelem, Ivan III sokat tett, hogy megteremtse a Moszkva központosított állam, és különösen I. Péter, aki az ő véleménye, „hozta az országot a barbárság és a csatolt azt az európai kultúrát.” [18] Önmagában az a tény, hogy a tatár kutatók a pozitív hozzáállás a reformtörekvések az I. Péter azt mondja, hogy értékes I. Péter oktatási pozíciókat.

Az ember tanítása az érett megvilágosodás központi pontja. Ha ezen a ponton, hogy fontolja meg a kilátásokat Marjani utolsó időszakában az élet és a munka, azt látjuk, hogy a tatár gondolkodó volt egy nagyon jelentős része a megvilágosodás útját érett antropocentrizmus. Teocentrizmus kemény és gondviselő hagyományos iszlám Marjani ellenzi az oktatási koncepció az emberi természet. Így azt hiszi, hogy minden ember felruházott ugyanazokkal a képességekkel, hogy tanulmányozza a tudományok, művészetek és ezek a képességek a bennük rejlő természet; „Szomjúság a művészetek és a tudományok, - hisz - az emberi természet velejárója, amióta a civilizáció kezdete” [19].

Mardjani sok diák volt. Ezek közül már említettük H. Fazikhanov és M. Ramsey. Vannak olyanok is, mint a Kamaladin b. Saifaddin és Abu Bakr b. Yahud, aki keleti filozófiát tanított különböző években Kairóban, az "Al-Azharban" [21]. Sok diplomás Mardzhani tanított Közép-Ázsiában. Például: Ubaidallah b. Rakhmatallah - Bukhara, Burhanaddin ash-Shabqawi és Safi'llah b. Abdallah - a kazah falvakban [22].

Marjani Abdallah b. Ubaydallah emlékszik, mit mondott tanítványainak: „A jövőben a nemzet, a független döntése ügyeit sorrendben, hogy népünk ne vesszenek a többi között, sürgősen meg kell tanulni az európai tudomány, a tudás és a kézműves! Nagyon hasznos számunkra, hogy tanulmányozzuk az iskolákban az európai modellt. Mindenkinek szüksége van a tudásra, ahol a kézművesség és a megvilágosodás virágzik. A tudomány és a tudás tekintetében nincsenek nemzeti határok, és nincs külön nyelv! "[23].

Az oktatás az emberek, a tudomány fejlődése, a tudás és az oktatás a művelt és magasan erkölcsi személy, az asszimiláció, a szellemi örökség a múlt és a jelen Marjani látta, hogy a nő a kulturális szinten a tatár nép, azzal a céllal, hogy azt egy par a modern, civilizált nemzet a világon.

[1] Marjani S. Hakk al-marifa wa husn al-idrak. - Kazan, 1880; Kitab al-hikma al-baliga al-jannya fi shah al-aqaid al-khanafiyah. - Kazan, 1888, és mások.