Hogy mit jelent a felavatási szertartás otthon
Hogy mit jelent a felavatási szertartás otthon
Az élet az ortodox egyház, minden cselekvés, minden szertartás vagy szentség van a sajátos spirituális jelentését. Ez a szent (azaz rejtélyes) értelemben van építve a belső élete az egyház által az Úr Isten. A központ az összes műveletet az egyház mindig két entitás - Isten és ember között. Isten ebben a párbeszédben a központja minden élet, amelynek lényege hozzák a szemében minden hívő. Ugyanakkor a szerepe az emberi ebben a párbeszédben nem lekicsinyelni. Az ember a korona Isten teremtésének, a fő és a végső céllal, hogy létrehozza az összes látható és láthatatlan dolog lény. Annak fontosságát, hogy létrehozta a személy nevét olvashatjuk az első fejezet a Genesis: És monda Isten: Alkossunk embert a mi kép, miután a képére, és hagyd, hogy uralkodjanak a tenger halai, és több mint a madár a levegőben, és több mint a szarvasmarha, és az egész földön, és minden csúszó dolog, hogy kúszik a földön. Megteremtette Isten az embert a maga képmására, az Isten képmására teremté őt férfinak és nőnek teremtette őket. És Isten megáldotta őket, és monda nékik Isten, Legyetek termékenyek, szaporodjatok, töltsétek be a földet, és győzzék meg: és uralkodik a tenger halai és az ég madarai és minden élõ felett, ami mozog a földön (Mózes 1: 26-28.). Ezekben a szavak és tettek az Isten, azt látjuk, hogy ez a személy megkapja a jogot, hogy a saját összes teremtett világ. Ez a szabály azonban összhangban volt a folyamatos üzleti közösség Istennel. Ez azt jelenti, hogy Isten terve, egy személy kellett, hogy legyen állandó közösségben ő Creator - Szentháromság; kellett állandóan javítani lelkileg és hosszú távon úgy lett kialakítva, hogy teljes mértékben a halhatatlanságot. Ebben az értelemben az a személy volt, hogy folyamatosan megszenteli az Isten kegyelme és az ember, ez a kegyelem volt, hogy minden területre kihathat az életét.
Azonban, mint tudjuk, a későbbi narratív Szentírás, az ember nem áll az igazság, és hogy a sátán megkísértse (a kígyó), nem esik. Ennek eredményeként, az egyetlen megsértése parancsolatait az első emberek (Ádám és Éva) lehullott Isten és száműztek a Garden of Eden. Mivel a bűn következménye volt a vereség a teljes bűnös szenvedély az emberi természet, előfordulása ez a korrupció és a halál, a veszteség lehetőséget a közvetlen közösség Istennel. Azonban, az Úristen, az Ő kimondhatatlan szeretet, ne tegye tönkre egy személy, nem hajtja meg teljesen a saját, és ad neki az ígéret egy Megváltó. Így egyrészt az emberek kimaradnak az ég, de a másik viszont nem vesztették el az üdvösség reménye, valamint igénybe ima az ő Teremtő az Úr Isten.
Mivel a kiutasítás Ádám és Éva a Paradicsomból, az emberek új szakaszba lép az élet - ők már nem közvetlenül kommunikálni Istennel, de még mindig van egy ima, valamint a látható szertartás, amellyel maga Isten ajándékozni kegyelmét, hogy ez vagy az a személy, csökkentve azt az egyes dolgok, tárgyak és cselekvések. És itt térjünk vissza a téma a munka - mit jelent a felajánlás egy cselekvés, vagy egy tárgy, pontosabban értelmében a felszentelése emberi tartózkodásra.
Van egy kérdés, tényleg, miért kell egy hívő, aki részt vesz templom imádkozik, és részt vesz a szentségek az Egyház is elvégzi a szertartás a felszentelése otthonaikat, mint általában, a ház vagy lakás? Szükséges-e vagy sem, és mi az értelme ennek a fellépés? Tekintsük ezt a kérdést részben.
Először is, nézd meg, mi van, elvileg a szertartás a felszentelése semmit: home, autó és így tovább. Már a kezdet kezdetén, tudomásul vesszük, hogy az ortodox egyház különbséget kell tenni olyan fogalmakat, mint szertartások és ceremóniák.
A koncepció a szentségek (illetve a szó titkos) tartalmaz egy különleges szertartás (mint általában, a templomban) által elkövetett pap - egy püspök vagy pap - amelynek szerint a hit és ima minden hívő, az Úristen, titokzatos módon számunkra küldött le az Ő türelmi egy adott műveletet. Itt bizonyos szertartások amely St Filaret (Drozdov), Metropolitan Moszkva: „szentség szent cselekmény, amivel a titkos cselekmények emberi türelmi mentése vagy Isten ereje„[7, p. 106]. Az ortodox egyház van hét szentséget, amelyek az alapítvány által lefektetett az Úr Jézus Krisztus (bármely apostolai) a földi szolgálata alatt. Között a szentségek: a keresztség, bérmálás, bűnbánat (gyónás), papság, szent kenet (utolsó kenet), Házasság, az Eucharisztia (szentáldozás), mint a központi szentsége az Egyház. Így a szentségek - az egyik legfontosabb és szerves része az élet a keresztény egyház, amely Isten által adott, és ami, hogy minden egyes része, aki tagja az egyháznak, és tartja magát kereszténynek. Egy dolog megjegyezni, hogy a részt vevő személy vagy olyan módon az úrvacsorát eltérő lehet a számot, az a szentség, amelyben az ember vesz részt az életben egyszer, vagy hivatott (keresztség, bérmálás, házasság), és vannak olyanok, ahol ő, hogy részt minél gyakrabban (bűnbánat, Eukarisztia). Némileg más értelmet hordoznak az egyházi szertartások.
A koncepció a vallási szertartás (a szó számát, sorrendjét) magában foglalja a Bizottság egy pap egyes intézkedések, amelyek célja egy imát hivatkozva segítséget és Isten kegyelme, hogy az ember egy adott esetben, vagy a felajánlás egy tárgy, hely. Azt is lehet mondani, hogy a rítus, név alapján (a rítus - számos, sorrendben), segít felépíteni a lelki ember az ő hazai és külföldi egyházi élet. Azonban fontos, hogy megértsük, hogy a rítusok és a szentségek - néhány különböző dolog. Ezzel szemben a szentségek egyházi szertartások különböző hagyomány létrehozása és végrehajtása eltér értelmében a szentségeket. Ha a szentség az Egyház par excellence létre az Úr Jézus Krisztus és az apostolok is az Újszövetségben, a szertartások hosszú történelmi fejlődés. Némelyikük kezdett kialakulni az első évszázadok a keresztény egyház életét, és néhány jóval később. De semmi sem ellentétes az az egyház tanításait. Fontos, hogy megértsük a legfontosabb dolog - a szentséget közvetlenül kapcsolódik a mi üdvösségünkért, hogy a párbeszéd Istennel, akkor van egy azonnali és közvetlen szótériológiai (megtakarítás) értékét, valamint a rituális - ez inkább egy személy fellebbezést az Isten, és kérte Őt kegyelmet és segítséget egy adott ügyben. felajánlását egy tárgy, bár ez is kiemelni a nagyon sajátos szoteriológiai szempontokat. Ez elsősorban azokra a rítusok, amelyek így vagy úgy, befolyásolja az ember életét, nemcsak a földet, hanem az örökkévalóságban (például a hajkorona ünnepségen a szerzetesrend vagy rituális temetkezési szolgáltatás az elhunyt). Anélkül, hogy a szentségek nem lehet az egyház, az emberi kapcsolat Istennel hibás, és a kegyelem ajándékozott egy ünnepségen, hogy segítse a személy az ő mindennapi életben. Ugyanakkor nem szabad lebecsülni az egyházi szertartás, ahogy ő is egy bizonyos szellemi értelemben. Így azt látjuk, hogy a szentségekben, rítusok, vannak nagyon specifikus közös vonások - imádságos fellebbezést az Úrnak, egy belső párbeszéd a Teremtő, Isten ajándékozta kegyelem. Az egyik művét, elkötelezett a Szentírás és a hagyomány, a rítusok az egyház kimondja: „Az egyház rítusa minden bizonnyal van egy spirituális jelentését és lelki találkozik a belső és külső ember, mert mind az Isten által teremtett (Lk 11, 40). ... minden külső a hitben, hogy szabadulás csak akkor, ha egy kifejezés a belső; ezért minden külső vallási intézkedéseket kell szellemétől áthatott hit és a szeretet az Isten „[9, p. 127-128]. A különbség a szentségek és rituálék lehet mutatni, más módon - a szentségeket, mint már említettük, megadta az egyház elsősorban maga az Úr (tudod mondani szorult Isten számunkra), és rítusok alakultak viszonylag később volt az eredmény a növekedés és fejlődés az egyház Krisztus teste ( azaz emelt Istennek az Egyház).
Ugyanakkor semmiképpen nem azonosítható a rítus a keresztény egyház minden mágikus szertartás. Ezek a jelenségek teljesen ellentétes jelentésű. Amikor a szertartás, a pap, valamint a hívek imádkoztak kegyelem az Úr Isten az embereknek, és arra törekszik Isten segítségét. A mágikus szertartás követ ő pap (vagy bármilyen más pogány, okkult miniszter) útján bizonyos mágikus formulák és varázslatok (cselekvés) és próbál legyőzni egy bizonyos teljesítmény (szellem) és cserélje ki semmilyen kötelezettséget megkapja, amit kér. Így a keresztény rítus (elvileg, mivel a szentségek) Templom imádkozik és megalázza magát Isten előtt, és a mágikus okkultista rituális elvén működik „te - én, én - neked.” kiküszöbölve őszinte ima, szeretet és alázat.
Most lássuk, mi közvetlenül érzékelik a keresztény rítus felajánlás a lakás (ház vagy lakás). Lényegét tekintve, a szertartás a felszentelése a hazai jelentése ugyanaz, mint a többi hasonló szertartások - férfi keresi Isten megszentelő kegyelmet, segítséget és közbenjárás az ő háza, amelyben él, és a családját. Ez az Isten kegyelme és közbenjárására a személy igényeinek, mind a hazai és külföldi élet házát (abban az értelemben, a család). A külső életben, a kérő személy Isten segítségével és kísérete számos lehetséges bajok - betörőket, tűz, természeti katasztrófák, és minden, ami árthat, és kárt okozhat az emberi otthon, és így a családját. A belső térben a (szellemi) élet, az ember megszenteli a házát, hogy az Úristen, hogy megvédje a haza és a család férfi a gonosz, a bukott szellemek és a mesterkedései, akkor lehet elhelyezni, valamint azoktól a bajok, amelyek elősegíthetik a saját szenvedélyei - családi konfliktusok , sértések, veszekedések, és így tovább.
Archpriest Gennagyij Nefedov kéri mindig az egyik fő oka annak szükségességét, hogy megszentelje az otthoni - ez közvetlen utalás Istennel. Apa Gennagyij írja: „Az ima szolgáltatás peniyami és szolgálva az egyház szenteli meg és megáldja az új otthona keresztény. Mindent elkövetnek szerint Isten gondviselése a világon. Ha az Úr nem építi a házat, hiába munkálkodnak, hogy építeni - mondja a próféta (Zsolt 126, 1). Az Úr maga mondta, hogy nem az ő áldása nélkül megtartják parancsolatait, házat építeni, és akkor nem élnek benne (V.. 28, 30) „[5, p. 307].
Eltekintve azonban mindezen okok miatt van egy - a fő oka a felajánlás az egyház az emberi lakás. Jelentése - segítségül hívása Isten maga az a tény, hogy ő maga az Ő kegyelme által állandóan lakott ebben a házban, mert ott, ahol Isten a Szeretet és Fény, nincs hely, hogy a gonosz és a sötétség. Ebben az értelemben a házban tartják az Isten templomába (természetesen bizonyos értelemben), annál is inkább, egy jámbor keresztény család szerint Pál apostol, a férj a kép az Úr Jézus Krisztust, és a felesége - a Szent Egyház (. Ef 5) és így házuk is be kell vonni ebbe a szakralizációs az élet.
A következtetés megfontolás tárgyát ebben a kérdésben hozzá, hogy a nagyon rituális felajánlás, valamint a szentségek az Egyház, megvan a prototípusa az Ószövetségben, amely sok tanításait az Úristen a megfelelő kapcsolat az ember a házába. Például Gennady Nefedov apa azt mondja: „A szív a ház felajánlás szertartás egy ősi ószövetségi szokás otthon felújítása. A törvény szerint Mózes: Ki építette az új házat, és nem ajánlotta? Menjen el, és térjen vissza az ő házába, hogy meg ne haljon a harcban és a másik ajánlás (Mózes 20, 5). [5, p. 307].
Share az oldalon