A koncepció a gonosz
Ha az égnek, hogy társítani élet, virágzó-Niemi és a jólét minden ember (és a határ - minden élőlény), a visszaélések, amit elpusztítja
élet és az emberi jólét. Evil - mindig elpusztult-CIÓ, elnyomás, megaláztatás. Evil destruktív, ez vezet a szétesés, elidegeníteni az embereket egymástól és az Ms-votvoryaschih az élet eredetének a halál.
Beszél az empirikus emberi élet, meg kell jegyeznünk, hogy a gonosz létezik a világon, akkor időben deleno legalább három faj.
Az első - a fizikai vagy természeti gonosz. Ez teljesen természetes elemi erők, amelyek elpusztítják a jól-lét: a földrengés és árvíz, hurrikánok és vulkánkitörések, a járványok és gyakori betegségek. Történelmileg, természetes gonosz független emberi akarat és a tudat, biológiai és geológiai folyamatok alapján a pro-szét az emberi vágyak és intézkedéseket. Azonban, ősidők óta voltak gyakorlatok, azt állítva, hogy ez a negatív emberi szenvedélyek - düh, harag, Nena Vista - hozzon létre speciális rezgések vékony szintje E-rozdaniya hogy provokál, ami a természeti katasztrófák. Így a szellemi világban az emberek szemet kötődést szignifikánsan összefügg az állítólag tiszta természet NYM gonosz. Ez a nézet jutott kifejezésre az újbóli Lygia, aki mindig azt mondta, hogy a fizikai neschas-tya, hirtelen esett, hogy az emberek - ez az eredménye az Isten haragja, mert az ember volna annyi merényletek nyomán a büntetést.
A mai világban a legtöbb jelenség természetes gonosz, közvetlenül kapcsolódnak a nagyszabású emberi tevékenység sérti az ökológiai egyensúlyt. És mégis, mi vakok és tornádók, felhőszakadások és aszályok - különösen cselekvési tárgyak-tive elemek - elkerülhetetlen rossz, és nem tőlünk függ.
A második típusú objektív gonosz gonosz általában kormányzati folyamatokat.
Az ókori ezoterikus (szánt szennyvíztisztító-ellés) A tudósok azt állítják: „Semmi sem érinti a homlok századi, amit nem érdemel.” Szenvedő társadalmi-CIÓ gonosz érteni ebben az esetben, mint egy természetes nyom-Következmény erkölcstelen viselkedés és gondolatait a nem; hogy a múltbeli élet. Azonban nem tudjuk hiteles-ség állítás, hogy mi az „én” Tény, hogy sok-szeres jön a világra, és mert közvetlenül nem hivatkozik a jelenlegi helyzetet az objektív erkölcsi NYM tökéletlenség az állítólagos múltban. A társadalmi-gonosz - része a természetes történelmi folyamatot.
A harmadik fajta gonosz - rossz, szubjektív emberi O-NIJ, a megfelelő erkölcsi rosszat. Természetesen a valós-ség nem mindig van egy „tiszta”, és mégis beszélnünk kell róla. Erkölcsi rosszat hívjuk a gonosz, ami történik alatt közvetlen részvétel kormányzati emberi belső világ - elméje és akarata. Ez rossz, mi történik, és követik a döntés egy személy az általa választott.
Modern kutatók azonosítottak két fő típusa erkölcsi rosszat - az ellenségeskedést és a megfeszített-halmozódhat családon belül. Ezek hajtsa az egész csokrot chelove iCal-satu - erkölcsileg elítélte tulajdonságait.
Az ellenséges tulajdonítunk a vágy, hogy elpusztítsa a NIJ, agresszió, az erőszak, a harag, a gyűlölet, vágy, Ki-fehérek, az elnyomás mások. Ez a gonosz az aktív, energikus, törekvő, hogy elpusztítsa valaki másnak létét és jólétét. Ez kifelé irányul. Ellenséges személy szándékosan törekszik kárt okozni másoknak, kárt Stra-danie, megalázás.
A XX században. filozófusok és pszichológusok részt vesz számos pro-Bloem ellenséges. Számos változatban, a relatív okok miatt ez a faj erkölcsi rosszat és gyökerekkel az emberi természetben. Például cikk-Sigmund Freud úgy gondolta, hogy együtt a törekvés az élet - Eros - az emberben is van a halál ösztön - Thanatos. Ez arra kényszeríti az embereket, hogy keresik a halált, az idő-romlás és pusztulás, és ha az egyén nem hozza le a energiájának a Thanatos másrészt, azt elpusztítja önmagát.
Az elmélet a „frusztráció - agresszió” úgy véli, hogy az ellenség Debney viselkedés mindig provokált blokkolásával (frusztráció) egyes célzott ustremlennos-ti. A téma, amelyet az erős kereslet, azt akarja, hogy a kívánt választ és interferencia düh. Nered-a dühe ez esik nem a valódi tettes az elégedetlenség, és az alkalmi áldozat - aki közelebb volt. Ezen túlmenően, az agresszió jelentkezik, mint a válasz, hogy az elfogadhatatlan visszaélés - fenyegetések támadások a személy, vagy az, amivel azonosítja magát, - egy család, egy nemzet, egy ország, annál nagyobb az érték.
Gyakran kiváltó ellenséges aktív STI a félelem, hogy azokat, akik eltávolodtak a védekező a Napa Denia, már nem tapasztalható ez a fájdalmas és megalázott-nek érzés.
Egy érdekes értelmezése a társadalmi-kulturális kegyetlenség és pusztító ad Erich Fromm. Úgy véli, hogy a „gonosz minőségű agresszió”, az egyik, hogy nem mentség, de működik, mint egy pusztító szenvedély a legtisztább formájában, az eredmény a rossz élet az élet, nem realizált-CIÓ az emberi alapvető hatáskörét. Az ember nem tudja, nem érti, hogyan, hogy produktív, hogy ezek közül mélyedés - unalom és hogyan kell tanulni, hogy élvezze a pro-engedményezés életet. Ez a mély elégedetlenség van schaya építkező és ellentmondásos emberi természet, és hatja át a kultúra elidegenedés manifesztálódik formájában energetikai ellenséges.
Annak ellenére, hogy számos elmélet, egyikük sem ad teljes magyarázatot meglehetősen neizbyv távú emberi ellenséges felé a legközelebbi-azt, és így már nem adja meg a „csodafegyver” megszabadulni tőle.
Promiszkuitás - egy másik fajta erkölcsi rosszat - egyesíti az ilyen emberi satu: gyávaság, gyávaság, lustaság, bondage, képtelen megbirkózni svoi-
E meghajtók, kívánságait és vágyait. Kicsapongó emberek könnyen engednek a kísértésnek, ezért a keresztények-CIÓ azt állítja, hogy az ördög veszi birtokba a lélek két kaki-tyami - akár erőszakkal vagy megtévesztés. By dissolutely-sti közé kapzsiság, falánkság, vágy, elfojthatatlan szenvedély különféle örömöket.
Az egész történelem a fejlődés az erkölcs és az erkölcsi filozófia-graphy - egy makacs és kitartó harc vele Stu, és azt kell mondanom, hogy a győzelem előtt még mindig messze. Ciki személy nem felel meg az Unión belüli jó akarat, mások, mert nem tud lemondani az örömöket, amit ők durva, egészségtelen és perverz. Az önzés és az erdő által dominált vonzereje, és cseréje minden olyan tevékenységet, az ellátást a szomszédok. Ő gyenge előtt egy megfelelő kormányzati vágyak, az õ szolgáját és szolga. Lényegében ustu-pat a hajlamait sokkal egyszerűbb, mint a hátsó támasz, és a laza könnyű szívvel szentelt azok gyengeségeit. Az ő „I” - nyomán a test és az érzelmek, akkor néma akkor is, ha ez szükséges ahhoz, hogy annak érdekében, hogy tagadja Xia a közvetlen kielégítését vágyak. Oldott-ny ember hasonlítható egy állat, amely nem ismeri a szocio-kulturális korlátozások és tilalmak, ő félt, és elkerüli leküzdésébe, szigorú fegyelem, Streit-mitsya elkerülése kellemetlenséget, nem képes pro-show-türelem. Ezek az emberek könnyen válhat az árulás lyami és szolgai lakájok, készek feláldozni bárkit és bármit a kedvéért a saját kényelmét, sytos perces valamint az életminőség.
A mindennapi életben, szabados egyének, a transz-pillantásra ez nem olyan veszélyes, mint agresszív. Nos, a gyenge ember, ez a természet! Ivóvíz, séta, alvás délig, és általában, nem zavar senkit. Azonban amint a Bezout-derzhnye szabados vágyait az ember nem lehet időben kielégíteni magát, nagyon könnyen átalakítható közvetlen sa gonosz és kegyetlen agresszor. És a munkaerő-rosszindulat
állam, lustaság és a nyugtalanság az erőszak gyakran társul egymással. Szétálló ember nem hagyja abba sem-rovstvom vagy gyilkosság annak érdekében, hogy kielégítsék a kielégíthetetlen vágyak, és még a megtévesztés, a hazugság, a félrevezetés nekik általánossá. Így a két perces raznovidnos erkölcsi rosszat szorosan összefügg egymással, és újra Plestan együtt.
Keserűen panaszkodott a mindenütt jelenlévő gonoszság és sokrétű formáiban filozófusok hosszú BPE-men tűzték maguk a kérdést: hol volt rossz? Amelyben a minket körülvevő minden oldalról, és az objektív és szubjektív formái? hogy a valóság a kezdeti jó és tökéletes, vagy ő az ő rozskenyér Denia feledéstől már azonosította magát a gonoszt, és ügyetlen mozdulatot Coy? Számos válasz, de az igazság a falu-Lednev fokon nem a saját egyet.
Nézzük ezeket a lehetséges válaszok, kezdve a „vége”, hiszen a fogalmak, hogy megjelent a New Era.
Bezárás értelmében a választ adják, és a híres filozófus a XIX. Friedrich Nietzsche. Számára, kegyetlenség, agresszivitás
Nost, könyörtelenség - normális megnyilvánulása a hatalom akarása, ami nem egyedülálló az a személy, hanem az egész természet. Kegyetlen és mentes szentimentalizmus -, hogy érvényesüljön, egy funda-tal egyetemes elv, és hogy kövesse a keresztény E loserdiyu -, hogy kövesse az utat a degeneráció. Tehát Obra zoom, és a gonosz gyökerezik ontológiai és erkölcsileg indokolt.
Nem vallásos változata a gonosz eredetét - kellően pontos-keletű jelenség a történelem etika, és térfogatát-őt, hogy mindig elfoglalt egy nagyon szerény helyet a homlok-vecheskoy gondolatokat. Ősidők óta, a magyarázata negatív száz ron élet a mitológiai, vallási és idealista elképzelések egy bizonyos Mr. transzcendentális lelki elején empirikus valóság.
Az első vallásos változata, amit szeretnék itt lenni, amikor-meghajtó ezt az elképzelést az erkölcsi és ontológiai kettősség, hogy fekszik az alapja a világegyetem.
______________________________________ előadás I.
Ezek egymáshoz, és nagyon nehéz lesz elválasztani egymástól. Világunk - keverését és hatoló-kilenced jó és a rossz. Természetesen hosszú távon Dobri Dol-zhno győzelem, de Ahura Mazda nem uralják a gonosz erejét-mi, csak akkor könyörtelenül szembesíti őket.
Azt kell mondanom, hogy az ötlet a morális kettősség, a világ által hirdetett Zoroaszter később felvette a keresztény eretnekség maniheystva.- A III. n. e. Perzsa Mani Babilonból összeköti zoroasztrianizmus a tana Jézus eljövetelére, hogy van, természetesen vezetett tiltakozás a keresztény egyház. Összhangban keresztény eszmék nem lehet jó, de ravnoprav gonosz jó és az eredetihez képest.
Utalva a véleményét kereszténység, valójában már áttért a második változat a vallási eredete rossz a helyzet, hogy az a jó az alapja a világ. A kereszténység alapvetően hibás megint, mert a világ által teremtett egyetlen megnyilvánuló Isten három személyben. Isten jó, és a Genesis-ben közösen hozza létre a világot a szeretet, mert a gonosz nem lehet alá-susche ő agyszüleménye. De honnan is származik majd? Ha Isten - abszolút jó, bezuscherbnoe jó, miért olyan sok szenvedést körül? Talán az Úr mindig dühös? Nem, ez lehetetlen. De aztán, talán nem mindenható, és nem megbirkózni néhány gonosz Start-mi felmerülő akarata ellenére? Ez a feltételezés is megszűnt, mert a Mindenható jelen van és mindenható, a világ az ő éber ellenőrzését, és senki los esik a férfi feje nélkül az Isten akarata. Tor da ha a gyűlöletet és az erőszakot? Tehát Christiansen Coy filozófia évszázadokon tárgyalja a problémát teodícea - bogoopravdaniya a kérdés, hogy a gonosz jelenlétét a világban.
Az egyik megoldás erre a problémára ismét ered monoteizmust egy bizonyos megvalósítási módja szerint a kettősség a világ. Elmondása szerint, Isten megteremti a világot a semmiből, és Nega-tive természet Nincs összekeverjük a tökéletes
Isten teremtménye, áramfejlesztő időbeliség, halandóság, az öregedés, és egyéb csúnya dolgokat, beleértve mindenféle mo-eral gonosz. Azonban ez a magyarázat arra utalhat, ha semmi - olyan jelenség, amely nem tartozik az Istennek.
Ahhoz, hogy elkerüljük az ilyen felesleges baleset, teológia lehetőség van egy másik magyarázata a rossz eredetét: gonosz születik a büszkeség és a helytelen használata szabadságot. Az első, több „ember előtti” gonosz folytán keletkeztek az irigység és a büszkeség. Bright Angel Lucifer, vagy Den matematika, eltökélt szándéka, hogy az a hely, a Teremtő. Ő volt az, aki elindította a harcot a Mindenható, csalogató saját oldalukra TSE-ly instabil sereg angyalok, akik most csatlósai istentelen erők. Lucifer a fény-angyal válik az ördög logó, azt állítva, hogy valaki másnak a helyére. Szenvedélye túlterheltek súlyos rejlő mo-ponti gonosz - egoista szomjúság önérvényesítés, ellenséges a világ Isten által teremtett, az irigység a Nation-fontos jellemzője az Isten - a képesség, hogy hozzon létre. Ez a lényeg, hogy az ördög - csak a majom Isten, aki nem tud építeni, és csak lopni ami megteremti Xia Isten. Ezen kívül, azt - a lény, nem pedig a Teremtő ő alapvetően másodlagos, és végső soron alárendelt Isten hatalmát és gondviselése.
Az ok, ami szerepet játszott a kioldó mechanizmus gonosz volt, a szabadsággal, amelyet Isten adott nekik, hogy nem egy teremtett sonka. És ugyanazt a szabadságot ő felruházott ember. Isten nem egy „ólomkatona”, amely automatikusan engedelmes akarata. Ő chelove-ka a teljes értelemben vett saját képére és hasonlatosságára, így ez a szabadság és képes szeretni.
Az ember számára lehetőséget kell választani -, hogy Xia Isten akarata, vagy követni más módon reagálnak más hívásokat. Adam nem tudott ellenállni vizsgálat. Lehúzta on-isteni tilalmat, engedett a kísértésnek, a kígyó, kívánta „a felelős a jó és a rossz”, mint a Mindenható. Szabadság és büszkesége másodlagos kőzetek rossz megbukott Adam
______________________________________ előadás 1
halandó földi világban, ahol az ő leszármazottai teljesen megízlelte a fájdalom, öregség, halál, a gyűlölet és a kegyetlenség.
Version tulajdonítja a rossz eredetét szabadságot, Isten eltávolítja a felelősséget a gonosz, és hozza azt a lények - szeszes italok és az emberek, akik azt mutatta rebelliousness.
A harmadik változat a vallás, ami megmagyarázza a gonosz jelenlétét a világban - a legősibb. Úgy nyúlik vissza, a védikus tanításokat. Szerint neki, a világot a gonosz nem létezik. De ez hogy lehet? - van egy ésszerű kérdés. A bölcsek arra hivatkozva, hogy nincs rossz, ha a kör a vér, az éhezés, az igazságtalanságok-ség! Hogyan lehet figyelmen kívül hagyni, így kézenfekvő dolgokat? „Mindez úgy tűnik számunkra, - megfelelnek a keleti gondolkodók - mert mi vagyunk a részleges, partikulyary-ik helyét a világban. Van egy korlátozott szempontból, sőt véleményünk nyugszik e képzeletbeli „tökéletlen-CIÓ” a lét, ami valójában harmóniában vpisa HN az egész univerzumban. A világ lehet hasonlítható RosKosh-Term szőnyeg bonyolult mintákat, amelyek ennek a különböző fonalak, beleértve a fekete. Ezek nélkül a minta nem lesz olyan színes. A részleges helyzetben SAG-NENT látjuk csak feketeség, hogy megtapasztalják a negatív-nek, mintha nem eleme a harmónia. , Magába mindent, akkor Ube-dimsya, hogy nincs rossz, hogy valójában jól látni a valóságot az igaz világosságot, meg kell alatti nyatsya felett emberi személyiség szempontjából, a WHO-vysit és bővítsék felfogás az isteni helyzet és kedves, csodálatos és tökéletes. "
emberi dolgok. Azt kell mondanom, hogy a probléma a korom-hordozó megjelenés szempontjából az isteni elme és a hétköznapi emberi okunk aggódni és a kibocsátó Xia ezoterikus. Például egy indiai gondolkodó a XX században. Sri Aurobindo, hogy emelkedik az „integrál tudatosan-CIÓ”, és képes arra, hogy továbbra is a fény és a harmónia, pre-piros értetődő, hogy az ő saját boldogság szellemében magasságok nem tagadja a mélységbe a szenvedés, átesett, a hétköznapi emberek, akik mellett élni, ez sooteche -stvenniki. Ezért nagy része életének Auro Bindi töltött elvonultan, amivel magam kísérletek megpróbálta, hogy a tudat fénye sejtek az anyag, valamit, hogy minden ember ésszerű és halhatatlan, SPO, akik képesek igazi közösség a jó.
A harmónia a világ egészére - egy kis vigasz azok számára, akik a „fekete sáv”, míg éli boldogság-tive hatása. És mégis, a jelenlegi előtti képviselet, a továbbiakban: „holisztikus” (t. E. Ba-suite belátása integritás), nézd meg a világot, mint egy egység, de nem szabad minket a gonosztól, de képes csökkenteni a szenvedést okozott a szokásos NYM mirootnoshenie.
Az a tény, hogy sok ősi tanításokat, a magán-STI Kabbala - a misztikus zsidó világképének - azt mondja, hogy a valóság ellentmondásos, de ez nem ellentmondás a jó és a rossz. A világ két részre oszlott jobbra és balra, fel és le, a férfi és női, nappal és éjjel, de ezek az ellentétek a létfeltételek egymást. Ezek nem antagonisták, nem ellenségek. Ezért NN-nyíltan elpusztítani az egyik oldalon, mint „az ellenség”, mi ódákat-egyidejűség és megsemmisíti a másikat. A kabbalista szerint a valóság - hierarchiáját világban, és sehol bennük nincs jó és rossz, akkor fordul elő csak az sa-IOM alsó világban - az empirikus, melyben Daw-BEM. Itt van, és úgy tűnik, köszönhetően pristras-tnoj szempontból ellentétes érvénytelenné válik
Mirim oppositions alakítjuk egység küzdő erők egymás ellen. Támogatók holistiches-egy elképzelés tehát úgy ítélte meg, hogy az embereknek meg kell szabadulni a kunyhó, a hajlandóság dramatizálja a kapcsolatot az ellentétek, hogy hagyja abba, hogy kapcsolja be a fény és a sötétség Isten és az ördög. Gonosz így született meg a kapcsolatunk, hogy valami olyan gonosz, a katonás-ség, nem hajlandó közös nevezőt és a kompromisszum. Ho listicheskaya helyzetben segít megtalálni a jó útján megszabadulni a szubjektív rosszindulat. A harmónia a világ nem adott nekünk közvetlenül, de nem tudjuk azokat a jó az életükben, az elképzelésen alapul, ilyen összhang, Sozi Dai saját gondolatainkat és cselekedeteinket.