Tudományos Elektronikus Könyvtár
1.4. Párbeszéd módszertani elv tanulmányozására problémák társadalmi és kulturális pluralizmus
Kevesebb párbeszéd gondolkodó feltételezi a modell az emberi kommunikáció és a kreativitás, ami a kiindulási pont ez a feltételezés: az igazi tudatosság együttműködését igényli legalább két megtestesített szavazatok vagy személyiségek. Ilyen kölcsönhatás eleve lehetetlen, hogy a projekt szabályos sorrendben. Hiányossága van a meggyőződés, hogy ez az alapvető zavart és párbeszéd ahhoz csatolt együtt, hogy a világ megnyílik egy hely, ahol igaz a kreativitás és a lehetőséget kiejtésével valóban új szót - a mindenki számára elérhető, folyamatos napi eseményeket. Kétségtelen, hogy a fő eredménye Bahtyin-Philos-F - a fejlesztési koncepció a párbeszéd. „Párbeszéd az egyszerűség és tisztaság - a klasszikus forma beszéd kommunikáció (” csere a gondolatok „),” - írja [4, p. 264].
Bahtyin azt jelzi, hogy az egyén soha nem maga látja kívülről, hogy nem is tudja, a saját arcát, mert minden önarcképek, írt a tükör segítségével, így természetellenes. A megjelenésem által tapasztalt nekem csak az a másik pillantását. Ezért az ember a maga számára nem lehet esztétikai tárgy. Tovább esztétikai mindig kívülről látható kapcsolatot. Esztétikai igény másik feltétlen.
Látjuk magunkat belülről, és nem tartalmazza a képi világ a műanyag medence, a határ a horizont a saját elképzelések. Just Another - minden olyan tárgy, határai felvázolt számunkra a világ ellen. És így az egyetlen is, viszont van, hogy teljes integritását, adj egy űrlapot (vigyen esztétikailag), ezért korlátozni magam.
Hasonlóképpen, az idő múlásával. A magam részéről én halhatatlan és fokozatmentes, a másik pedig az időben - az emlékezetemben, és lehet születnek és halnak meg. Tovább adni nekem alatt a dolgok formáját kívülről, és így nem látom azt, hogy a végtelen nyitottság a változásra, ami természetesen úgy érzi, maga.
Saját egységét - egységét értelmében (a transzcendencia megadott lelki tapasztalat), az egység a másik - a tér-idő. Amikor azt tapasztalom magam benne, én vagyok a szellem és a lélek - vneestetichen. Csak egy olyan világban, az egyéb lehetőségek esztétikai, telek, önellátó mozgás - mozgás a múltban, ami értékes mellett egy jövőbeli, amelyben megkegyelmezett minden kötelezettséget és adósságok, és minden remény elhagyott. Művészi érdeklődést - vnesmyslovoy érdeklődés alapvetően teljes életet. Meg kell távolodni magát, hogy a hős a szabad mozgás a világban. Így Bahtyin, magam soha nem lehet a hős az életem, mert én vagyok a spontán, nyitott és vneestetichen. Mások csak hősök számomra, hős vagyok nekik, mert még az én életrajz bemutatott - nem mások - amelyek ki kívülről, és képesek kezelni az életem, mint egy befejezett egész. Minden emlék esztétizált múlt, jövő memória - mindig erkölcsi.
Bahtyin képviseli az ember egy új dimenzióban - annak hiányosságai és a világra való nyitottság. A „hiányos”, valamint a „párbeszéd” Bahtyin használt folyamatosan. A „hiányos” is az egyik legalapvetőbb munkáját. Ez a közvetlen összefüggést a személyiségjegyek, hogy Bahtyin kéri „mismatch önmagával.” Bahtyin írja: „Az ember soha nem esik egybe is. Mert lehetetlen, hogy alkalmazza a képlet az identitás: A jelentése A. Dosztojevszkij művészi gondolat, valódi élet a személyiség zajlik, mintha a lényeg az emberi mismatch önmagával, a kilépési ponton túl, éppen ezért olyan, mintha rem, ami kém és megjósolni botcsinálta :. „távollétében” A valóságban az egyén csak dialogikus behatolás azt, amit válaszul és szabadon mutatkozik [6, p. 68].
Így számos alapvető művek Bahtyin megoldotta a problémát az emberi tudás annak érdekében, hogy elkülönüljön a „testesíti meg” a természet tanulmányozása, mert a téma a humán tudományok „kifejező és beszélő lény.” Munkája alapján egy mély megértése a filozófiai elmélet ember. Scientist egyértelművé teszi, hogy a humán szembe mélyen a személyiség, a legégetőbb problémák vele. tanulási módszer az értelmezés és a megértés, figyelembe véve a párbeszédes formában személyiségek. Dialogic egyidejűleg hat, mint módszer és mint koncepció a világon, és hogyan a művészeti stílus. Bahtyin nem hagyja figyelmen kívül az úgynevezett racionalitás. De egészen másképp megértettem őt, mint azt tette, mint látható az egyik első művek „Ahhoz, hogy a filozófia a cselekmény” egy alapvetően fontos fogalom a cselekvés számára. „A törvény teljes egészében több mint racionális - felelős. A racionalitás csak egy pillanatra a felelősség [5, p. 103]. Ebben a munkában Bahtyin ellenzi teljes theorization és ésszerűsítése erkölcsi magatartás és a különleges személyes felelősséget.
Így Bahtyin bemutatja az új koncepciók a másik fogva nem a hagyományos ismeretelmélet alapján, figyelembe véve a „participatív” (nem alibi), a „felelősség”, „jár”, mint az egzisztenciális alapja a téma, az igazság, a tudás az egész. Ahelyett, hogy egy elméleti tárgy beszélünk „az egyetlen eventness élet”, „a történelmi valóság az élet”, „egy világot az élet”, amely magába foglalja és „teoretizma világot.” Ehelyett a „alany” használt „élő csak történetiség”, „felelősen bejövő gondolat”, „participatív tudat”; „Igazság” szövegrész helyébe az „igazság”, mint „cselekmény felelősségi körükbe tűzött ki maga saját igazságát.” Persze, az igazság nem helyettesítik ismeretelméleti egzisztenciális igazság; Ezek a fogalmak függetlenek a körét és kiegészítik egymást.
Ő bevezeti a „művészi chronotope”, és kifejti, hogy „az idő kondenzálódik, sűrített, válik a művészi és látható; Tér erősödött, belekeveredik a mozgás az idő, cselekmény és a történelem. az idők jeleit mutatta a helyet, és a tér értelmezik és idő mérése alapján „[7, p. 121-122] .tem legtöbb Bahtyin beszél egy szubjektív játékidőt téridő szempontból. Ez különösen a művészi, az általános humanitárius valóság a jelenség - az átalakulás ideje vagy chronotope hatása alatt „a hatalmas lesz a művész.” Ilyen figyelmet Bahtyin magát a „szubjektív játék” és a gazdagság kiderült ebben az időben formái arra utalnak, hogy milyen L.A.Mikeshina megállapítja, hogy van egy alapvető tulajdonságait és kapcsolatait a művészi technika [19, s.79-101]. Ez ebben az összefüggésben úgy véli, Bahtyin „egyik jellegzetessége időérzékkel” - az úgynevezett történelmi inverzió, amelyben „ábrázolták volna a múltban, hogy ténylegesen vagy kell eljárni csak a jövőben.” „Annak érdekében, hogy valódi” ábrázolása egy ideális, tökéletes, harmonikus állapotot az ember és a társadalom, a gondolatok, mint az a korábbi egyszer, kezében egy lehetséges jövő a múltban - valódi és meggyőző.
Fontos jellemzője a humanitárius és művészi tudat, hogy tele van, és teljes mértékben a saját belső, immanens időt rá; nem tükrözi a becsült pontosság, „olvasás” idő és tárgy. Meg kell különböztetni (a) a tudat az idő, ami olyan, amilyen volt „kénytelen”, hogy objektív, és az idő a tudat, nem kötődik a külvilág felé, tartó immanens törvények „lehetővé teszi” megfordítja a múlt, jövő és a jelen, lehetővé teszik a hiánya a vektor idő, az ő " függőleges „helyett vízszintes mozgást, egyidejűsége nem egyidejű végül időtlenség. Ezek a „láthatatlan világ” immanens tudat ideiglenes invertáló és „transzformáció”, látszólag szerint L.A.Mikeshina, általánosabb, de Bahtyin látta őket irodalmi szövegekben, ha azok a szerves és annyira koncentrált tárgyiasításnak [19, s.79-101].
Mi hozza meg a folyóirat által közzétett Publishing House "The Academy of Natural Sciences"
(High impakt faktor RISC, folyóiratok téma, amely minden tudományos területen)