Throne és a trónt Allah (Arsh), گروه اینترنتی رهروان ولایت
Ezt a kifejezést említi néhány vers a Koránban. A Korán, a szót használják abban az értelemben Arsh, a különbözet minden dolog, beburkolja az egész univerzumot. Az igazi lényege a Arsha ismert csak Allah. Kevesebb arshem hét ég, paradicsom, lótusz extrém limit. Muszlim kommentátor (mufassir) nem használják a szó jelentését a szó „Arsh” kimutatás és az Allah legyen vele. Jóváhagyása Allah Arches valószínűleg azt jelenti, hogy miután a világ teremtése Isten átvette a vezetést az egész teremtett világegyetemben.
Egyesek szerint a kommentátorok, a „Arsh” és a „tanfolyamok” (trón magasztos ülés) bekezdésében említett 255 Aya a sura al-Baccarat (ayat al-Kursi) jelentése azonos. Azonban más mufassir azt mondta, hogy Arsh feletti során, és felöleli azt. Szerint a Korán, az Ítélet Napja kerül megrendezésre 8 Arsh Angyalok Angyalok lesz a szélén, és nyolc szenved a trónon Urad. " Körül a Throne lesz-karrubiyin angyalok, akiknek a száma ismert, csak Allah: „Azok, akik viselik a trón és a körülötte dicsőítsék dicséretét Uruk; hisznek benne ...”.
A „Arche” ( „Tron”) a Koránban használt gyakrabban, mint a „természetesen” ( „Lásd”): amennyiben az első közülük megtalálható húsz verset, a második - csak egyszer, és úgy tűnik, az egyik legismertebb Korán vers, amely feltehetően muszlimok szolgál, mint egy pajzs a különböző bajok és veszélyeket napi olvasási [1]. Ez a vers hívják - Ayat Al-Kursi ( "Throne vers"). Szerint a szunnita nézetek, ez a 255. vers a második Surah „Al-Baqara” ( „tehén”); Síita tudósok úgy vélik, hogy a „Ayat al-Kursi” tágabb fogalom, és magában foglalja a három vers említett suras - 255 th, 256-én és 257 th.
szunnita értelmezése
Néhány szunnita egzegéták hajlamosak azt hinni, hogy a Arsh (Throne) és Kursi (Throne) - tárgyi tárgyakat, amelyek Allah ül, mint a fizikai testek. Ezen elképzelések szerint, Arsh (Throne), mint egy fizikai tárgy felett van a hét eget, fölöttük a tenger és a családi Pamir argali. Néhány szunnita hadiths is jelentette, hogy a trón (Arsh) „nyikorgó” alatt „a súlya Allah”, és hogy Allah a trónt négy ujj [2].
Természetesen nem minden szunnita tudós és teológus érzékelni ilyen antropomorfistskie értelmezése monoteizmus, de a modern szunnita jól látható tendencia, amikor képviselői Salafi mozgás vezérli ezeket hadith és kezeli őket (ahogy sok Korán verseket) olyan szó, hogy ez ellentétes az alapelveket iszlám monoteizmus ( például a tagadhatatlan szempontjából a helyzet az iszlám hit hiánya a testiség Allahban, és Allah nem egy helyre vehető TBE, idő és hasonlók.) [3].
síita értelmezése
Síita imámok a hadísz részletesen elmagyarázza a „Arsh” és „természetesen”, hangsúlyozva, hogy nem az anyagi tárgyak [4].
Értelmezése az ötödik verse Surah 20, „Ta Ha” ( „Irgalmas trónra”), a hatodik Imám siiták Ja'far al-Sadiq mondta:
„Ő Allah felemelkedett mindenek felett, és vannak dolgok, hogy lett volna közelebb hozzá, mint a másik dolog. Nem távolítani őt a távoli, és nem jön közel állnak hozzá. Ez ugyanaz (istava) tekintetében minden dolog „[5].
Az első síita imám Ali ibn Abu Talib (as), megkérdezte egy keresztény püspök arra kérte az Imám az iszlám hit jelenlétében száz más keresztények, amint evangélikus forradalom „azon a napon nyolc szenved a trónon a Lord”:
„Bizony, az angyalok hordozzák a trón. Azonban a trón nem olyan, mint gondolkodtam rajta, ha hasonló az ülés vagy ágy, de ez egy dolog korlátozott létrehozott által irányított (az Úr), és a te Urad - Urát, és nem azért, hogy ő volt rajta, mint egy dolog a más dolog. És ő parancsol az angyalok elviselni, és nekik van egy trón, mi szerint ő tette őket képes rá, „[6].
Azonban ebben a versben, nincs ok a likening Allah teremtménye, mert Ő - Ő nagy és szent! - a „majd létre a Throne” azt jelentette, hogy ő akkor emelte fel a trónra az ég. Ő uralja a trónt, és a Lord. És a szó „majd a” csak arra használjuk (megjelölés) trónra hollétéről, amit lényeg. És nem mondhatjuk, hogy a szó „létrehozott” beállítása „elsajátította”, mert mindig az Úr az egész dolog, immáron mindet. És ő - ő nagy és szent! - utaltam a „jóváhagyás” szó után az „után”.
Ami véleményük felemelkedés (Throne) egy allegorikus értelme, és ez - mint ő, ő nagy és szent „Mi próbára teszi, hogy látlak között buzgó és beteg” (47:31). És azt mondta, hogy „tudom” után „a”, ami azt jelenti: „Ahhoz, hogy buzgó buzgó, és tudjuk, hogy” az „hogy” csak a cselekvő tevékenység. Azonban a tudás Allah - Ő nagy és szent! - kapcsolatban a dolgok soha nem vagyunk elkötelezettek, (így tanultam valami újat). És így az ő szavát „állapították meg a trón” szó után a „később”. Itt értette: „Aztán felemelte a trón birtoklásáért”, és nem az, hogy leült, és helyezzük rá a teste, mert Allah nem olyan szerv vagy testület felett Ő egy nagy felemelkedés „[8] !.
Értelmezése a vers Surah 11 "Hud" "És széke a víz" (11: 7), Imam Ja'far al-Sadiq kifejtette:
„Valóban, Allah - Ő nagy és szent - tette tudását és a vallás a víz, mielőtt földre, az ég, a szellemet, az emberek, a nap és a hold. Amikor Azt kívánta létrehozni teremtés, aki szétszórta őket előtte, és kérte őket, hogy „Ki a te Urad”, és az első, hogy beszélni, volt az Allah Küldötte, az Úr a hívők (Ali) és az imámok, Allah áldását rájuk. Azt mondták. „Te a mi Urunk” Feltette a tudás és a vallás, majd azt mondta, hogy az angyaloknak: „Ők - hordozói tudásom és a vallás, és a megbízottak körében My létrehozása, és azok - kérdezem.”
És azt mondták, a leszármazottai Adam: „Valld Allah Uralkodása (rububiya), és előttük - benyújtás nekik.” És monda az angyalok: „Tégy.” Azt mondta: „Mi arról tanúskodnak,” nehogy azt mondják később: „Mi volt figyelmetlen e” (7: 172), és azt mondták: „Apáink voltak bálványimádók előttünk, és mi csak a leszármazottai, akik utánuk . Elveszted-é bennünket, hogy elkötelezett támogatói hazugság „(7: 173)? O Dawud! A Wilayat (manuális) hagyták jóvá azok felett (a) eskü „[9].
Így, Shia Hadísz fogalmát Arsha (Throne) közvetlenül kapcsolódik a tan Imamat és Wilayat. Érdemes megjegyezni, hogy a „víz” (ma) és a »nap« (Yaum), amelyek a fenti versek és hadísz is nem feltétlenül kell érteni a szokásos, hétköznapi értelemben ezeket a szavakat, amint azt a számos, a síita könyvek [10] .
Egy másik hadísz, ami Sheikh Saduq, Imam Ja'far al-Sadiq azt is megjegyzi, hogy a Arsh (Throne) sok különböző adottságok: például a fogalom arra utal, hogy az egység és egyediségét az Isten (tawhid), az a tény, hogy Allah a tulajdonos nagy erő és országát, hogy a hatalom a dolgok lényegét, nincs semmi, mint Allah, a trón (Arsh) össze van kötve a trónra (dőlt betűvel), de vannak különbségek, mindkettő az átjáró a láthatatlan, titkos, és marad egy titkos [11 ].
Sheikh Tusi vezet irfanichesky másik hadísz a negyedik síita imám, Ali Zein al-Abidine al-Sajjad, amely szerint a Arsh (Throne) volt a negyedik lények Allah - miután a katasztrófa / szenvedély (Hawa), toll (Kalam) és könnyű (nur). Ebben a hadísz, amellett, hogy a leírás a fény különböző színű spektrum és a fény világít, azt is jelzi, hogy a Arsh (Throne) áll hetvenezer lépéseket, amelyek mindegyike dicsőíti Allah különböző hangok és eltérő nyelven. Továbbá, a Throne (Arsh), nyolc pillére, és mindegyik - a fogadó angyalok. [12]
A különbség Imám Al-Sadiq leírt közötti Throne (arshins) és See (arány) az alábbiak szerint:
„És a trón van külső (látható) kapuk alá tartozó, a kezdettől fel, és tőle vannak mindenek. Throne ugyanaz - a belső (rejtett) rejtett kapuk, ahol a tudás a természet, az élet, az intézkedés, határ, hely, szándék és terv leírása (a Teremtő), és a tudás a szavak, mozdulatok és megállás őket, és a tudás a visszatérés és a mérések sorsát. És - a kapuk közel vannak egymáshoz a tudás, hanem a királyság a trón - a trón az ország, és a tudat, hogy - intimebb, mint a tudás, a trón.
És mivel meg van írva: „Az Úr a Nagy Throne”, azaz: a minőség a trón vannak felruházva nagy felség, hanem a minősége a trónra, és ebben közel vannak egymáshoz ... Ő (Throne) a mellette (a trónra), mert benne - a tudás a lényeg és ez - a külső (megnyilvánulása) a kapu és az ülés a sorsa a mérések, és azok kapcsolódási és folytonossági. És ők egymás mellett, és viselik egymást a kép felruházott tudás, és rámutatnak az igazság egymáshoz, mert Allah megadja kegyelmét, akinek Ő akarja, és Ő - erős, nagy”. [13]
Így szerint hadeeth Imam Jafar al-Sadiq, a „természetesen” kifejezés a tudás Allah amely átfogja az ég és a föld [14].
Azonban egy másik hadísz Imam al-Sadiq tudás kapcsolódik a „Arsh” (Throne): „Az ég és a föld, és mi közöttük - a Throne (dőlt betűvel), és a trón (Arsh) ismeret. És senki sem találja meg értékek „. [15] Lásd (tanfolyamok) úgy, ahogyan az a hadísz, mint egyfajta univerzum:
„Ó, Fuzayl, az eget, a földet, és minden dolog - a Throne” [16]. "Valóban, minden dolog - a Throne" [17].