Hajózás „Dániel apát
Már a XI századi orosz emberek elkezdenek utazás a keleti kereszténység, a „szent helyek”. Ezek az utazással Paloma-működés (az utas, aki járt Palesztinában, hozott magával egy pálmaág, zarándokok is nevezett Calico - a görög neve cipő - Kaliga, kopott vándor) sodeyst-Vova bővítése és erősítése a nemzetközi kapcsolatok a Kijevi Rusz, hozzájárultak a nemzeti öntudat.
Ugyanakkor a világi hatóságok megpróbálták rákényszeríteni vétóját zarándoklat, amikor elkezdte, hogy szerez egy tömeges jellegű, és ezzel súlyos károkat okozva a gazdaságnak a herceg. Fokozatosan, a tilalmat kiterjesztették a laikusok a szerzetesek, akik azt az utasítást kapták: „nem keresnek megváltást és láb” Isten, és a szigorú feladataik ellátása és fogadalmat otthon. Lekérdezések emberek megfosztott WHO Možnosti látogatás Palesztinában, amely leírja puteshest megfelelnek-Wii-circulations. Tehát az elején a XII században. van „Walking Dániel apát a Szentföldre.”
Abbot Daniel elzarándokolt Palesztina 1106- 1108 kétéves. Daniel vett egy hosszú út „és türelmetlensége ponuzhen gondolta”, szeretnének látni „a Jeruzsálem szent városát és az ígéret földjére”, és a „szeretet a szent helyen már ispisah minden Láttuk a sündisznó ochima az övé.” Munkája van írva „igaz emberek”, úgy, hogy hallott a „helyezi e szent„rohant ezekre a helyekre gondolt, és a lélek, és így elfogadott”Isten egyenlő bér»azoknak, akik«hallotta ezeket a szent helyeket." Így Daniel adta a „Walking” nem csak informatív, hanem nravst-vennoe, oktatási értéke: az olvasót - a diákok szellemileg nem ugyanaz út, és kap ugyanaz előnye a lélek, és az utazó maga.
Beszél a nehéz út, Daniel rámutatott, hogy mennyire nehéz „hogy megpróbálja az összes a szent helyek” nem jó „Vozha River”, és anélkül, hogy tudnánk a nyelvet. Először is, Daniel kellett adni az ő „hudago dobytochka” emberek, akik tudják, azokon a helyeken, úgy, hogy megmutatta neki a. Hamarosan azonban szerencséje volt: ő talált a kolostor Szent Száva, ahol megállt az öreg, „Velma Book”, amely bevezette az orosz apát az összes látnivaló Jeruzsálemben és annak környékén.
Daniel találja kíváncsian: ő érdekel a természet, az elrendezés, a város és a karakter az épületek Jeruzsálem Orosi-nek rendszer Jerikóban. Számos érdekes tudósít Daniel Jordán folyó, amely egyrészt a szelíd parton, a másik - a meredek és környékén hasonlító orosz folyó újra. Orosz zarándok maga „intézkedés és a kísértés” ez a híres folyó „perebredya” ez az egyik bank a másikra. Akarta, hogy vezessenek be az orosz olvasó fényesebb Jordan, Daniel többször is hangsúlyozza: „Minden van hasonló Jordan retse Snovstey és szélesebb és gluble és alattomosan folyik gyorsan és Velma, mint az álom River”. Leírja a kis fák nőnek a bankok a Jordán Daniel azt mondja, hogy hasonlítanak a fűz és bokor-szőlő, de aztán siet, hogy tisztázza:”. de a légió szőlő yakozhe, nekak Aki silyazhi (som), mint ott. " Nyilvánvaló, hogy az orosz apát nem mulasztotta el a vizet a Jordán, majd ezt írta:”. zavaros víz Velma édes és Peattie és végezze Cyperus italokat szent vizet; sem ney fáj, vagy bajt a gyomrában az ember. "
Azt írja a termékenység a föld Jeruzsálem, ahol az „kukorica születik jó”, mert „a földet a jó és termékeny, és a mező vörös és sima, és az ő Finizio menekített sokan vysotsi minden Drewes mnogoplodovita lényege.” Samos Island halban gazdag, és Ikos - szarvasmarha és a férfiak, mondta Daniel.
Daniel igyekszik közvetíteni az olvasók és az érzelmek által tapasztalt minden kereszténynek, felmegyünk Jeruzsálembe, ezt az érzést a „nagy öröm” és a „könnyek bukás.” Abbot részletesen leírja az utat a kapu a város már az oszlopok Dávid, az építészet és a méret a templomok. Például az Egyház a feltámadás, írja Daniel, „így kerek, vsyamokachna (t. E. minden oldalról lejt) és Dle és Preko (egész) kinek a hét láb 30”. És az Egyház a Szent Feltámadás a szentek-re, „mint kétszer dostreliti tudsz.” Ez a templom „csodálatosan és átgondolt” belülről díszített mozaikok és „Szépsége olyan kimondhatatlanul; a kör alakú kép jön létre; Kívülről meg van írva ügyesen és kimondhatatlanul; fal neki izbeny dskami márvány más golyók. ”. Ott azt mondja az apát háza volt Salamon „silno építette az ő nagy és Velma és igen piros. Volt egy erős márvány dskami engedélyezett a szúnyogok, és a víz betöltötte az egész házat volt ".
A két mérföldre Jeruzsálemtől, a kisváros Bethany. Nem található a domb mögött a kék, és a város a jogot a kapu, van egy barlang, ahol Lázár eltemették.
Mint a kutatók figyelmét, leírja Daniel lehetővé szájból novit meglehetősen pontos topográfiai Jeruzsálem elején XII században.
Egy remek hely a „séta” elfoglalni legendák Daniel valaha is hallott utazásai során, vagy olvassa az írott forrásokban. Ez egyszerűen kombinálja a fejében a kanonikus Szentírás és az apokrif iratok. Tehát, Daniel azt mondja, teljes meggyőződéssel, hogy az egyház a feltámadás a fal az oltár mögött a „köldök a föld”, és 12 méterre van a feszület, ahol nagyobb, mint a magassága egy lándzsát kő egy lyuk mélyén a könyök; ebben melléktermékek mérföld és beiktatjuk a keresztet, amely Krisztust keresztre feszítették. Ugyanezen kő Ádám fejére, és amikor Krisztust keresztre feszítették, a kő megrepedt és a Krisztus vére mosott Adam fejét, hogy van. E. minden bűneit az emberi faj. Dost hűség ez a „tény” Daniel rohan vissza tisztán nyári pisnya vétel: „És ott van a razselina a kő és a dneshnyago napig.” Jelenleg Daniel apokrif legenda illyustrirova la Christian dogmája az engesztelő áldozatot Krisztus volt, hogy megvessék a lábukat-Lena Régi orosz festmény.
Bár Daniel figyelmét, és elnyeli a vallási kérdések, ez nem akadályozza meg, hogy észre magát meghatalmazott képviselője Rus-CIÓ a palesztin földet. Büszkén mondja, hogy az orosz apát, becsülettel kapott király Baldwin (Jeruzsálem tartózkodása idején ott Daniel elfogták a keresztesek). Imádkozott a Szent Sír az egész orosz földet. És amikor a lámpa be van állítva Daniel nevében az egész orosz földet, ő világít, és a „flyazhskaya” (római) nem világít, akkor ezt annak a jele, hogy Isten különleges kegyelme és támogatja az orosz földet.
Így a lebonyolított út egy tisztán vallási célból, hazafias buzgalom közös a krónika és más művek XI-XII században.