Hajózás - Dániel apát a Szentföldön - a történelem, a régi orosz irodalom
A Pilgrim ment "ponuzhen a gondolat és a netrp # 1123; Niemi", "Lust # 1123; xi nézetek # 1123; ti a szent várost és a Föld körülbelül Ierusalim # 1123; Tova". Daniel kezdődik egy leírást az út Konstantinápoly semmit az útvonalon Oroszországból Konstantinápolyba. Úgy tűnik, erre a zarándok megjelent a jól ismert vagy nem méltó leírást. Konstantinápolyból a Földközi Daniel kapott Joppéba Palesztinában, és onnan zarándokok egy csoportja „szárazon” felment Jeruzsálembe. Telepedett le a „Metohija” (tanya) Szent Száva-kolostor, ő járta az országot, látogatás helyeken kapcsolódik az események bibliai történelem. Mert "Így nelzya # 1123; vskor # 1123; stvoriti" Palesztinában, az orosz zarándok töltött 16 hónap.
Dániel út zajlott nagy kockázatot élet: az út Jaffa Jeruzsálembe, azt mondta, hogy „tyazhek és strashen s # 1123; lo”, ahogy a hegyi utakon a zarándokok ólálkodtak „razboyniki- szaracénok.” Ugyanilyen veszélyes utazott Jericho a Jordán folyó, "az út tyazhek Velma menekített sok Tu chelov # 1123; qi zadyhayutsya ot hő- és ischezayut származó zhazhi vodnyya umirayut.". Move on Palestine orosz zarándok volt a háborús, a keresztes hadjáratok és a törzsi ellenségeskedés nomádok. A nehézségek ellenére Daniel meg tudta látogatni többször a Jordan és a Holt-tenger, látogasson el a kolostor Szent Száva, Betlehem és Hebron, hogy egy nagy utazás keresztesek között Galileában, ahol látta a Galileai-tenger, meglátogattam Tabor, Nazareth, a galileai Kánában. Ekkor Dániel révén Caesarea és Szamariában visszatért Jeruzsálembe.
A fő feladata az orosz zarándok - és nem csak a „meghajolnak a Szentsír”, de írja le a „hőn áhított a föld és svyataa hely”, ahol Krisztus „megy keresztül a szenvedély van kedvéért a bűnösöket.” Jeruzsálembe jön, úgy érzi, egyfajta nagy öröm, hogy a „szórnak könnyeket”. Tisztelettel Daniel ismerteti a szent helyek a keresztények számára, és az anyagi világ, a tárgyak szert örök lelki értékek körül glória csodás kapcsolódó bibliai hagyomány. Itt a helye, ahol felvettük a mennybe egy tüzes szekér Illés próféta; Itt látható a barlang, ahol Jézus éheztetett megpróbálta elcsábítani az ördög, és van egy pad, ahol feküdt a Krisztus teste, a Levétel a keresztről.
„Hajózás” Daniel - szerves keveréke a valós és legendás, kanonikus és tiltja a hivatalos egyház. Orosz zarándok, újraindult a memóriában, majd meghatározza a papír, az események a szent történelem, többször fellebbezett az apokrif legendák. Ő alaposan beszélt, hogy az Egyház a feltámadás az oltár egy „köldök a föld”, és a következő a kő, amelyen volt egy kereszt, ahol Krisztust keresztre feszítették, és egy kő alatt - a feje Ádám. Amikor Krisztust keresztre feszítették, a kő megrepedt és a vér a Szabadító „Snead a fejét Adam és ohm egész gr # 1123 ;. XLI fajta chelov # 1123; cha”.
Tájvázlatokat a termék lehet egy nagyon is valós karakter, például azokban az esetekben, amikor Daniel beszél utazási feltételeket. Elmondása szerint, az út Jeruzsálemből Jerikóba volt a „tragikus a Velma és strashen”, ahogyan a magas hegyek és mély szakadékok. Jericho a Jordán lakókocsi zarándokok séta a homokos síkság, de az út túl „tyazhek Velma”, „Tu Bo Sea Sedomskoe közelében a következő módon: izhodya duh znoen smerdyasch, znoit popalyaet és az egész földet.” A természet viszont részt vehet az építészeti táj. Például Dániel megjegyzi, hogy a sejtek a kolostor Szent Száva öntött nagy a sziklákon, „mint egy csillag # 1123; zdy mennyben engedélyezett”, és hogy a következő nem „p # 1123; ki, nincs áram, nincs gödör”, csak a kolostor is amelyben a víz „édes és stúdiói # 1123; lo” és a környező hegyekre, ahol számos barlang található leopárdok és a vad szamarak.
A praktikusság és a megfigyelés hatással Daniel, hogy tudomásul veszi, mint a gazdagok ebben vagy abban a területen. Orosz utazó megállapítja, hogy a sziget Samos híres hal, Chios - gyanta és a bor, Patmos - szarvasmarha. Rodosz szigetén szerint Daniel, híres a tény, hogy "volt egy orosz herceg Oleg 2 L # 1123; t # 1123; és 2. tél # 1123;". Ez az egyetlen, tehát nagy értékű történelmi bizonyíték a jelenléte a Chernigov herceg Oleg Svyatoslavich, valószínűbb, mint egy becsületes fogoly a görög sziget Rodosz. Laurentian Krónika hogy csupán a megfelelő linkre Polovtsy „tengerentúli Tsaryugradu” a 1079 és négy évvel később - a visszatérés „a görög”, hogy Tmutarakan. Gyakorlati szem előtt tartva, a gazdasági Daniel nous vezet az a tény, hogy még a keresztény mitológia karakter ő ábrázolja az otthoni környezetben a napi munka: Elizeus próféta sótalanít vizet, a Virgin foglalkozik szövéssel, Krisztus az apostolokkal halászat a Galileai-tenger. Ugyanakkor, Daniel nem felejti el, hogy leírja a halat, hogy Jézus szereti enni - édes az íze, ez hasonlít egyfajta ponty - és ezt a zarándokok kipróbáltam „mnogazhdy”. Kis dolgok a mindennapi élet „megalapozott” nagy kép a bibliai történelem, hogy azok közelebb az olvasóhoz.
Hihetetlen sokoldalúság orosz utas érdekeit. Amellett, hogy a vallási érdekességek, aki leírja a öntözőrendszert a Jericho beszél a termelés tömjén, fás-aromás gyanta, a Ciprus szigetén, megjegyzi, hogy különösen elrendezés Jeruzsálem épült formájában négykarú kereszt. Alaposan kivégezték őket leírásai architektúra: márvány oszlopok, festett boltívek, mozaik padló palesztin templomok. Röviden vázlatok tele vannak „látható” részek, amelyek segítenek az olvasónak elképzelni, hogy milyen Daniel látta „ochima annak greshnyma”.
Az egyik legrészletesebb művészeti tanulmányokat szentelt templom a feltámadás Jeruzsálemben. A leírás azt mondja Daniel körkörös templomban, amely a hossza és szélessége „egyenlő 30 öl” ad információt száma oszlopok és ajtók, beszél a helyét és kategóriáját mozaik képeket. Ő különösen emlékezett az összetétele a kórusok „Ispisani a próféták a Szent musieyu, mint egy élő állni.” Daniel felhívta a figyelmet a szokatlan következtetés az egyház: kő ns végül alacsonyabb, de raspert faragott fa keretben, úgy, hogy ez nem az első, sem ns fedett lelátókon. Ő ütött a zarándok Egyház és a Szentek Szentje, amely „csodálatosan és átgondolt” és a „szépség az ő elutasítás”. Úgy festett a külső, kikövezve márvány tábla; kapuit megkötött aranyozott réz, és a belső kupola borított mozaik.
Daniel bevezeti az olvasót, hogy a történelem az Egyház a Szentek Szentje. Megjegyzi, hogy az ősi jeruzsálemi templom, az egykori helyén, megsemmisült, és a beépített új „idősebb szaracén nevű Amor”. Dome beépítendő VII. Omár kalifa I, később kiderült egy templomot a keresztesek. Leírja egy adott nevezetesség zarándok szükségszerűen jelzi a megjelenése, fokú biztonságot, az eszköz mérete, anyaga, a távolságot, amely eltér azoktól a tisztelt szentélyek keresztények.
Egy másik módszer, gyakran használják a Dániel - leírás szerint „drót” elem, amelynek térfogata fokozatosan csökken, ami hasonlít egy orosz fészkelő baba vagy egy mesés vétel, ha a hős, hogy elvegye a gazember az élet, meg kellett találni a tölgy, és rajta a mellkas, a mellkasi kacsa az ő tojás, valamint a tojás tű. Hasonlóképpen, Daniel, leírja a Ciprus szigetén, felhívta a figyelmet a magas hegyre, ahol Szent Helen véget vessen űzött ki démonokat, és a gyógyítás, így ez a „köröm Krisztus.” Leírás elvén alapul „a nagy és kis” (a sziget - a hegyi - a kereszt - a köröm), és a „kis” - a legjelentősebb Daniel, mert ez jár a szent világ.
A stílus jellemzi lakonikus művek, sőt fösvénység a nyelvi eszközök. Daniel elkerüli szó elvont értelmében, inkább az adott nyelvű hazai jellegű. Epitetika "Walking" egy hagyományos, ismétli ugyanazt a meghatározást ( "piros", "Divna", "áldott"). Jelzőket általában leíró vagy értékelő jellegű, „jó” - szárazföldi vagy vezetékek; „Nagy” - a folyó vagy kegyelmet. Language „sétáló” közel van a beszélt, a nemzeti és kifejező képeket, gyakran rovására sebesség tautologikus ( „nagy sokaság”, „zárt típus”). Között a szintaktikai struktúrák domináló egyszerű és összetett mondatok, ritkább komplex mondatokat jelzős kikötés.
Különleges ritmust a narratív ad uralkodó benne felsoroló intonáció. „És ugyanazon hegy # 1123; Eleonst # 1123; d van egy barlang mély és a barlangok # 1123; és a koporsó szent Pelagia szajhák és hogy stolpnik bliz férje duhoven Velma. ”.
Annak ellenére, hogy faktografichnost, elbeszélés „sétáló” nem mentes a belső kifejezés, különösen az átadás a epizódok keresztre feszítést. Daniel mutatott egy helyen, közel a Kálvária, ahol "priteche hamarosan Szűz Tschashe Bo Xia, a jelenlegi AFL # 1123; d Krisztusban, és glagolashe Bol # 1123; a szív in situ ő slezyaschi :." Kamo menjen, gyermekem, hogy ahhoz, CE? tvorishi hamar? <.> Ne elhallgattatni otidi mene, rozhshaa téged, dazh szó, szolga # 1123; ő „” A szavak motetta végre pénteken nagyhét, ő szájába a szűz »felélesztése« a jelenet a legutóbbi ülésén az anya és fia Daniel mélység anyai fájdalom elmúlik, telítődik a szövegét jelölő szavak érzelmi hatást :.”. SLM és a # 1123; A hegy játék fiát megfeszítették a kereszten # 1123; és típusú # 1123; tetvek, horror, és kanyarban, és # 1123; de, szomorúság és rydaniem odrzhima b # 1123 ;. Asha „Az expresszív-emocionális módon végkifejletben lefut „Walking” - a leírása a húsvéti szolgáltatás a templom a feltámadás, amikor megy „lyudy BAA schisla sok mnozhstvo” a sír: „Uram, könyörülj!” körül zümmög és könnyezés patakokban Még egy személy egy szíve kő szerint Daniel. ez nem maradhat közömbös és a sírás, rajz a szem befelé és emlékezve bűneiket. T Akim, az egyszerűség a stílus „megy”, Daniel nem zárja ki annak a mobilitás és a sokszínűség használat és az élő társalgási és retorikai magasztos beszéd, telített tserkovnoslavyanizmy a történet eseményeit szent történelem.
Abbot Daniel érezte magát, mint egy hírnök, Oroszország és aggodalmát fejezte ki az otthoni formájában jellemző a pap - vozzhigaya lámpák templomaiban az egész orosz föld, nem az egyes kolostorba, vagy a fejedelemség imádkozik "az orosz hercegek és hercegnők, és Dr. # 1123; Tay ih, episkop, igumen és bolyar és Dr. # 1123; Tay lelki és a nap # 1123 ;. x Hristian". Ő volt a büszkeségtől az országot, ha közben az ünnepélyes húsvéti virrasztást tiszteletére király Baldwin tartja orosz küldöttség a tömegen keresztül a zarándokok. Daniel megelégedéssel veszi tudomásul, hogy a gyertya világít közvetlenül az orosz gyertyát King, és a tűz, és az összes többit. Az a tény, hogy a lámpa által Dániel Szentsír az orosz föld, világít, mint a lámpák és a görög, és a „fryazhskaya” Nem, ő lát egy szimbolikus jele - egy speciális Isten kegyelméből az ortodox világ, amely tartozott egy zarándok. A templom Szent Száva, Daniel hagyott emlékezés az összes orosz fejedelmeket, amit felsorolt megbosszulta történész VL Yanin, szigorúan hierarchikus sorrendben követi az eltöltött kifejlesztett rendszer, mint orvosolni viszály kezdeményezésére Vladimir Monomakh a fejedelmi kongresszus végén XI - kezdődő XII században. Dániel tehát támogatta a stabilitást a politikai rendszer az orosz állam.
Azt állítva, a kereszténység mint ideológia előrehaladott életkor, Daniel, a befejező rész a „sétáló” fogalmazott a fő „leckét”, hogy az olvasó kell beszerezni, ha elolvassa a könyvet: „Bizony, a hit jó cselekedetek.” Daniel - rendíthetetlen híve ortodoxia, de ez nem akadályozza meg őt attól, hogy objektív értékelést az emberek más vallásúak. A jellemző a lelki szempont apát Daniel tolerancia. Utazás Palesztina, aki rámutatott, hogy a muzulmánok elpusztítják Christian szent helyek, de ezek a lépések tartják a szokásos módon a háborús viszonyok között az ősi bibliai időkben, Jeruzsálem elpusztult Nabukodonozor király, és most a kolostor Szent Eufémia és a Szent Teoctist elpusztította „a szaracénok.” Arabok a kép Daniel - NS csak emberek, akik gonoszul, támadó lakókocsik zarándokok és kitenni őket, hogy zsákmányt. Ez a vendégszerető házigazdák, hogy védi a vendég, és keményen dolgoznak - a mezőgazdasági termelők és állattenyésztők, a termelők és építészek; Büszke és szabadságszerető emberek nem adtak be a hódítók, a keresztesek.
Életemben Daniel vezetett az evangélium példázatot a lusta szolga, hogy nem baleset következtében a bevezetését „sétáló” szolga elrejtette a tehetség (pénzegység az ókori zsidók), és a gazdája nem kapott nyereség. Aktív jellege Abbot Daniel kiderült, hogy ő volt képes megvalósítani egy álom, és járni az utat Krisztus és épülésére jövő generációi hagyni a leírás a szent helyek járás.
Dániel Atya munkája az idő próbája volt. Számos listán (több mint 150) jött le hozzánk, amely legkorábban a 15. század második felére nyúlik vissza. Dániel "Séta" megalapította az ókori rúna utazási irodalmának megalapozását, és nem véletlen, hogy az orosz zarándokok későbbi generációit említik és forrásként használják.