A nyugat-európai középkor és reneszánsz filozófiája, tartalom platform

A nyugat-európai középkor és a reneszánsz filozófiája

1. A neoplatonizmus mint a középkori filozófia forrása.

2. A középkori filozófia természete és problémái. Időszakosodása.

4. Skolasztika. Realizmus és nominalizmus. Aquinói Tamás filozófiája.

A III. Században született. n. e. és a VII. század elejéig fejlődött ki.

Ammónium, Plotinus ("Enneads"), Porphyry, Proclus

A neoplatonizmus a legérettebb és legszintetikusabb filozófia az egész ősi világban, minden eredményének szintézise.

A neoplatonizmus alapja Platón metafizikája és a poszt-platoniai időszak.

Az Egy, a Nus (azaz az agy), a világi lélek és a kozmosz.

Az elme (Nus) aktív tevékenység az elején, ami azt hiszi, és ugyanakkor a gondolat. Nus a folyamat. - folyamatos gondolatképzés

"Emanáció" (lat - lejárat) - az elme kiáradása a kozmoszba - az elme megtestesülésének folyamata a világon.

A világi lélek (Sophia) a "világ lelke" - a kozmosz állandóan belsõ szabályossága. Ráadásul maga a Kozmosz a világi lélek örökké mozgékony tevékenységének eredménye.

Az egyik a világon és a tudaton túlmutató egység (Nusu). Mindent forrás

Plotinovszkij értelmezése az Egyet:

1) megadja az Egyet generatív energiával;

2) különbözteti meg az eszmék világát (a szellemi világot) a sorsolás (emanáció) elvétől az egyiktől a természetig.

AZ EGYSÉGRE VONATKOZÓAN

1) Az egyik az oka mindennek. A többit hozza létre, semmi sem veszít önmagában. A fény, a tűz, a kimeríthetetlen tavasz forrása.

2) Nus (Um) - az első dolog, ami az Egyből történt. Ha az Egység minden dolog hatásossága, akkor Nus gondolkodik, az élet, az érthető kozmosz, a tiszta szépség világa.

3) A világ lelke. Az Egytől a Fény a Lélekbe megy. Már létezik időben. Ez a felismerhető és érzéki (földi) világok összekötő láncszeme. A lélek, maradt testetlen, generálja a testet (természetét), irányítja az összes érzékiet.

4) A természetet a világ lelke hozza létre. A természet kettős: egyrészt a világ lélekének alsó, sötét része, másrészt az anyag keletkezése. Az anyag a fény kipusztulása, ami szinte semmi. Az anyag szembesíti az Egyet. Az anyag olyan formát kap, amely megvilágítja az anyagot és megteremti a természetet.

Ember - lelke van (összekapcsolva a világszeivel) és egy test (anyag). Az emberi létezés elsősorban szellemi vagy anyagi (fizikai) dologként lehetséges. A lélek visszatérni akar az Egyhez. Az út egy spirituális, erényes élet, dialektika, aszketizmus, "eksztázis" - misztikus egység az Egységes, tiszta lelki szemlélettel (Plotinusban ez a fő út).

A világ egységét a teremtés és a visszatérés jelenti.

A világ egységét a Proclus hármasza jellemzi:

2) a létrehozott teremtménytől való elválasztás;

3) a létrehozott kreatívhoz való visszatérés.

A neoplatonizmus rendkívül univerzális rendszer, amely alapján egy ortodox keresztény teizmus keletkezett. és a panteizmus. és egy misztikus hagyomány a nyugat-európai filozófiában.

2. A középkori filozófia természete és problémái. Időszakosodása.

Ennek két forrása van:

1) Az ókori görög filozófia. elsõsorban platóni és arisztoteliai hagyományaiban;

2) Szentírás.

A középkori filozófia jellegzetességei:

· A középkori filozófia a teológia, a teológia szobalánya volt. Az egyetlen személyes Isten létezésének ötletéből indul ki.

· A középkori filozófia két hagyomány szintézise: a keresztény tan és az ősi filozófia.

· A középkori filozófia sajátossága a nominalizmus és a realizmus közötti harc volt (a materializmus és az idealizmus közötti harc megnyilvánulásaként).

· A skolasztika a filozófia specifikus formája volt a középkorban. Az irracionalitás és a racionalitás kombinációja.

A középkori filozófia ideológiai alapja:

a teocentrikusság, a teremtés, az alkalmasság

A teocentrizmus világnézet, amely szerint a legmagasabb valóság nem a természet, hanem Isten végtelen, mindenható, meghatározó és kreatív kezdet.

A teremtés - (creetio-teremtés) - a világ teremtésének elve az Isten által a semmiből. Isten és alkotása két valóságos, különböző státuszú valósággal, amelyek teljesen nem haladnak egymásba.

Providencializmus - (gondviselés - gondviselés) - a világ és történelme megértésének elve, ahogy az isteni gondviselés irányítja.

A középkori filozófia fő témái és problémái:

1) az Isten lényegének és a hármasságának problémája (trinitárius probléma);

2) a hit és az értelem kapcsolatának problémája. Krisztus kinyilatkoztatása és a pogányok bölcsessége (ókor); teológia és filozófia, teológia és tudomány.

3) a történelem megértésének problémája, mint egy bizonyos végső cél felé vezető mozgás és e cél meghatározása ("Isten városa");

4) az ember akarata szabadságának problémája és a lélek megmentésének lehetősége;

5) a gonosz eredetének problémája a világban és Isten igazolása (theodicy) stb.

A középkori filozófiában két időszak van:

Patristika (IV-VIII. Század) és skolasztika (VI - XV. Század).

Az ókori probléma szimbolizálása (a dominancia elve szerint): Patristi - Platón hagyománya szerint. Skolasticizmus - Arisztotelész hagyománya.

A patristika történetében 2 fázis -

apologetika (II-III. század) és klasszikus patriszták (IV-VI. század).

A patristikában a platonizmus (neoplatonizmus) és a kereszténység szintézise valósult meg (Origen, Nyssa grófja).

A patristikában megkapták az igazolást:

1) Az immaterialitás, az örökkévalóság és az Isten végtelenségének eszméje.

2) A kereszténység problémája a Jézus Krisztus személyében az isteni és az emberi természet egyesítésének problémája

E kérdésben eretnekség merült fel:

- A gnoszticizmus - csak Krisztus istenségét követelte, testi megjelenésének kényszerét. Csökkentette a szenvedést, a halált és a feltámadás eszméjét;

- Monophizitizmus - A monofiziták Krisztusban csak szimbolikus jelentést láttak, és Krisztus képét elpusztították "az egyetemes jelentőség mintája";

3) Trinitárius probléma (Isten szentháromságának problémája). Nyssa Gergely legsúlyosabb tanítása a Szentháromság dogmájának megalapozásával. Azt javasolta, hogy különbséget tegyen a lényeg és a hypostasis között.

A filozófiai teológia módszerei:

1) Exegetikus módszer (exegetikus). Ennek alapja a Szentírás két alapvető jelentése - a szó szerinti és a spirituális - elkülönítése.

2) Az apopatikus módszer. Az apopatikus (lit. - negatív) teológia arra törekedett, hogy megfelelően kifejezze Isten abszolút transzcendenciáját az összes tulajdonságának és megnevezésének következetes elutasításával, eltávolítva az összes releváns fogalmat. A Pseudo-Dionysius Areopagite által kifejlesztett.

3) A katapás módszer az Isten leírása pozitív affirmációkkal, attribútumokkal és jelöléssel. Használatukat Isten abszolút transzcendenciája miatt metaforikusan fogalmazzák meg.

(A trónra, a kegyelem természetére, a lélekre és eredetére, a kegyelemre és a szabad akaratra, Isten városára, a lélek nagyságára, vallomásokra stb.)

2. Kinyitották az emberi lelket. nem mint ok (az ősi szellemben), hanem anyagként (vagy "szellemi mélység metafizikája"), amely része a világi léleknek vagy Istennek.

Az ember tanítása

Az ember egzisztenciális lényegének felfedezése - egy adott személy "énje". Ez a megértés egy személyes Isten gondolatához kapcsolódik

Mozgalom mélyen az "Én" Mozgalom Istenhez Az önismeret útja

1. Az "én" felfedezése - az ellentmondás felfedezésében, az őszinteség és az igazságosság korlátjának tudatában

2. Az önismeret sajátos állapota egy epifania, amelyet az akarat és a vágyak drámai küzdelme előz meg, erős érzelmi élmény.

Így nyílik meg egy személy "én", mint személy - egyéni megnyilvánulások szerves alapja.

A gonosz nem-lényegszerűségének gondolata. A gonosznak nincs saját létezési forrása. A gonosz nem, hanem annak hiánya.

1. Metafizikai - a gonosz metafizikai szempontból a Kozmoszban. A jó teljesen (Isten), a gonosz viszonylagos, mint a jó gyengülése.

2. Morális - Morális gonosz - az ember isteni parancsolatainak megsértése, a bűn, az ördögi akarat eredménye, ezért a gonosz az ember lelkiismerete.

3. Fizikai.Fizikai gonosz - betegségek, betegségek, halál. Ennek az oka az első emberek ősszel.

Az ember akarata szabadságának problémája.

· A szabadság az ember akaratának tulajdonában van, nem pedig az okból. Az akarat autonómiája van.

· Az akarat szabadsága a jóra való orientáció, a parancsolatok teljesítése,

· Szabadság - az öntudat leküzdésére és az isteni akarat elnyerésére ("Az akarás erejével Isten akarata lesz az én akaratom").

A kegyelemben való szabad megfogalmazás a legmagasabb fokú szabadság elérését jelenti.

A hit és az értelem kapcsolatának problémája.

A világ rendkívüli megjelenése természetfeletti módon teszi a felsőbb egységek tudását megközelíthetetlenül az ész használatával. Ismereteik fő eszköze a hit az emberi lélek különleges képessége.

A problémamegoldás szakaszai: