Életrajz, a főbb rendelkezéseit, a termék - n
1903 eltávolodott marxizmus és összebarátkozott az orosz ortodox filozófusokat. Később részt vett a létrehozását a „Memory Vlagyimir Szolovjov a” filozófiai-vallási társadalomban. A 1909godu megjelent cikkek gyűjteménye, az alapötlet az volt, hogy a cikkben Oroszország kellene fordulni a hagyományok az orosz filozófia, hanem üldözőbe a divatos nyugati áramlatok. 1914-ben kiadott egy könyvet „The Meaning of kreativitás”, amely azt mondta, hogy az a világ teremtése még nem fejeződött be, hogy Istennek szüksége van az ember, mint partner a világban, hogy befejezze. Hivatalos egyházi kétféleképpen egyértelműen az ő filozófiája egyrészt, arra ösztönözte, mint vallási filozófus és a többi - nem bízik benne, így nevezte, hogy vizsgálja felül az egyén kapcsolata Istennel.
Freestyle Academy of Culture, általa alapított 1919-ben, összegyűjtöttük a legjobb elmék az idő: Bely, V. Ivanov, S. Frank, F. Stepun - mind tanított ez az akadémia. Berdyaev maga adta tanfolyamok „vallásfilozófia” és a „történetfilozófia” alapján ezek a tanfolyamok, és írták 1923-ban a könyv „The Meaning of History”. 1920-ban, Berdyaev letartóztatták. Dzerzhinsky személyesen vezényelte a kihallgatás, de Berdyaev megjelent következmények nélkül. 1922-ben letartóztatták, a második alkalommal, és küldték kívül Szovjet-Oroszország részeként egy nagy csoport az ellenzéki értelmiségiek. Amíg 1924-ben Berlinben élt, majd Párizsba költözött. Berdyaev nagyon nehéz lesz az első években a második világháború, s ellentétben társait száműzetésben nem hiszi, hogy a veszteség a Szovjetunió - a legjobb megoldás arra, hogy megszabaduljunk a bolsevizmus. 1948-ban halt meg, Berdyaev munka közben az asztalán.
Egy életen át, írta negyvenhárom könyvet és mintegy ötszáz cikkeket. Lett világszerte ismert, mint a legnagyobb vallási filozófus, Európában és Amerikában értékes jóval magasabb, mint Oroszországban.
Berdyaev megjegyezte, hogy van egy határozott ciklikusságot a fejlesztés minden kultúra. Például a görög kultúra volt a saját „felvilágosodás”, nagyon hasonlít az egyik, hogy túlélte a emberiség a tizennyolcadik században: egy időszak, amikor Görögország uralta a kilátást a szofisták. Felvilágosodás - ez egy ilyen korszak, amikor az ember teszi magát és a lelke felett minden titkait a létezését. Az elején a tizenkilencedik század - a korszak a romantika volt a legközelebb ahhoz, hogy megértsük a történelem, azt javasolják, hogy újra gondolja, hogy elutasította a felvilágosodás. A legtöbb rosszindulatú, abból a szempontból történelmi filozófia volt a korszak a reformáció. Minden kereszténység alapja a szent hagyomány, történeti kritika kezdett elpusztítani; tönkretette az írás. Ő nem tudja, hogy tudja a titkát kereszténység, elkezdte kritizálni azt. Ennek eredményeként megkaptuk csak darabka történelem, a folyamatos expozíció a szentélyek. Játszott fontos szerepet az expozíció a marxizmus. A marxista történelem teljesen, és megalkuvás nélkül feláldozott minden történelmi szentélyekben cinikusan obezdushilo történelem, mind megölte lagymatag, poluideologicheskie filozófiák. De ha a gazdasági materializmus úgy gondolták, hogy az emberi tudat nem más, mint egy add-on anyagi viszonyok, hol az elme Marx, aki felett az anyagi és gazdasági kapcsolatok emelkedik?
NA Berdyaev elárulta nagy jelentőséget a mítosz, azt hitte, hogy a mítosz mindig különleges szerepet játszott a történelemben. A történelem csak egy mítosz. Mítosz - nem fikció, és az eseményeket megőrizte az emberek emlékezetében. Szerint Schelling mitológia - az eredeti emberi történelem. Bármilyen nagy korszaka tele mítoszok. Például a francia forradalom, ami történt a közelmúltban - az ő egész története tele van mítoszokkal és mítoszok, ezeket fenn hosszú ideig. Csak később történészek kezdték pusztítani őket (pl Teng ő a forradalom történetét). És minél tovább van a korban távolítják el időben a jelen, annál több mítoszt is. Történelmi mítoszok nagy jelentőséggel bírnak, a mítosz egy adó az emberek emlékezetében a történet nem csupán a történelem (események, tények, dátumok), hanem a szerepe az emberi lények a történelemben. History kell olvasni együtt az ember: nem lehet kiválaszt egy személyt a történelem, nem lehet elválasztani a történelem az ember. Helyesen megérteni a történetet csak megvalósítása közötti egyenlőség saját történelmi sorsát, és az emberiség sorsát. De ez nem jelenti azt, hogy a mítosz nem róható a történeti szempontból, Berdyaev csak azt jelzi, a belső értékét, azt mondja, hogy a hagyomány a szimbolizmus szereplő sorsa az emberek.
Ez a mottója az Berdyaev reflexióit volt a témája a történeti tudat a különböző népek. A görögök érteni a világegyetem statikus, anélkül, hogy a történelmi folyamat: sem a nagy görög filozófusok, nincs filozófia történetében. Számukra a világ ciklikus és mindent meg kell ismételni, hogy a tudat irányítja, hogy nem a jövő, hanem a múlt. Az az elképzelés, történelmi szereplő zsidókat. Az a tudat kezdetben azt gondolták, a történet nem egy ördögi kör, a korábbi elképzelést, összpontosít, minek kell történnie a jövőben egy olyan esemény, amely lehetővé teszi a történetet. Ez a felfogás a történelmi első megjelenése a zsidó tudat, hogy a filozófia történetében nem található a görögök között, és a történelem Izrael. Az emberek nem ismeri Krisztus a Messiás, elutasította azt - ez a kulcsa, hogy teszi a zsidóságot tengelye világtörténelemben. A zsidó vallás az Isten kinyilatkoztatása a történelemben, mint a pogányság a kinyilatkoztatás Isten a természetben. „Árja, bevallja a kezdetektől, hogy az istenek igazságtalan, nem kikötő ilyen szenvedélyes vágy földi javak. Ő nem vette komolyan az élet örömeit, elragadja kiméra túlvilágon, csak egy ilyen kiméra és mozoghat nagy dolgokat, árja építi a házát örökkévalóság, szemita akarja üdvözölni azt, amíg ő él, ő nem akar várni ,. dicsőség és az előnye, hogy nem érzi, nem léteznek számára szemita is hisz Istenben, árja is hisz az emberi örökkévalóság szemita adta Isten árja .. ő adta a lélek halhatatlansága „(Renard).
Berdyaev emlékeztet, amikor ő volt híve a materialista történelem, ő tesztelte ezt a megértés a sorsa a különböző nemzetek. Még akkor úgy tűnt, hogy a materialista szempontból a zsidó nép már régóta meg kellett szűnni, és annak léte egy csodálatos jelenség, amely jelzi a különleges küldetése ennek a nemzetnek. Marx, aki egy tipikus zsidó, a tanításait, megpróbálta felemelni a régi bibliai gondolatát az üdvösséget, hanem új formában és a történelmi hangulatot. Ha mielőtt a választott nép, az úgynevezett menteni és felszabadítsák a világ voltak izraylityane, most ez a proletariátus.
Berdyaev tartják, hogy a hellén világ még soha nem volt az igazi szabadság - a forma mindig is sokkal fontosabb, mint a tartalom: a politika, a művészet, a filozófia. A keresztény tudat, elárulta a szabadság a gonoszság, ami nélkül lehetetlen megérteni a történelmi folyamat, mint a világ elejétől indul, és a végén - a nyugodt és tökéletes Isten országát. Itt a filozófia nagyon kapcsolódik eszkatológia - nincs észlelés történelem fogalma sincs, hogy a történelmi következtetést. A görög felfogása jó semmi köze a szabadsággal, mint a kereszténység állítja szabadságát jó. Azt mondják, hogy az egyetlen jó oldhatóság most már szabadon.
A zsidók először lehetőséget teremtett a filozófia történetében, de a filozófia történetében, mint olyan terület a lelki tudás és felfogása a világ, mint egyfajta sajátos kereszténységet. Ez adta az ötletet, egyszer és megismételhetetlen esemény. Christian emberi történelem eltér a történelem, a pogány világ, hogy történt némi elmozdulás: az emberek elkezdtek megjelenni, és a természet a démonok a depresszió és az Isten, aki úgy kell tekinteni, mint egy távoli, félelmetes erő, érintkezés, amely veszélyes az emberre.
Berdyaev könyvében beszél a legfontosabb, az ő véleménye, a korszak az emberiség. A középkorban uralkodott aszkézis: lelki emberi erők nem válhat, és besűrítjük. Ez adta a lehetőséget, hogy egy reneszánsz termékeny. Minden Renaissance állítjuk elő a középkorban. A Renaissance keresünk új formája: egyrészt, megy vissza ókorban, és a többi - fordult a természethez. Modern történészek elismerik, hogy a reneszánsz az összecsapás két elv - a keresztény és a pogány. Ebben a korban, nem csak megismételni a régi munka, úgy tűnt, hogy jelenjen meg az új tartalmat. A reneszánsz humanizmus teljessé. Már a neve is egyértelmű, hogy a humanizmus az embereket helyezi a középpontba. De ez a tagadja, hogy az ember a képet, és Isten hasonlatosságára. Azt emeli az ember és ugyanakkor lebomlik, megtagadva az isteni természet. A paradoxon - reneszánsz kezdődött azzal a ténnyel, hogy az emberek felé fordult a természet, elkezdte keresni ihletet benne, tökéletes formában. De a további fejlesztése a reneszánsz és a humanizmus levágott ember a természetből, mint még soha.
A végén a Renaissance szintén kapcsolatban van a demokratizálódási folyamatot. Belépve a tömegkultúra és a tömegkultúra negatív hatással vannak rá. Berdyaev úgy véli, hogy a humanizmus és a reneszánsz jellegű főúri: Louis XIV azt mondta, hogy az állam - ez az. A forradalmian új ember is azt mondta, hogy az állam - ez van, de ez nem ugyanaz a dolog.
Egy másik fontos kérdés által felvetett Berdyaev ebben a munkában - a kapcsolat az ember és a természet. Berdyaev azt mondja, hogy a természet a kereszténység idején rémült ember - a kölcsönhatás az emberi természet képes felismerni a fekete mágus. A kereszténység elfordult a természettől. Ennek következtében - a természet gépesített acél, ez már nem egy élő organizmus. Korábban az élet ritmusát összhangban van a természetes, de most volt egy éles átmenet a gép életforma. Természet fokozatosan állítja, hogy az ember, és ez megváltoztatja őt. A gép lesz a közvetítő az ember és a természet. Segít valaki, hogy meghódítsa a természet, de ugyanakkor és meghódítani az emberi, ami neki nem csak szabadságot, hanem hogy a rabja. A „történelmi tudat” Berdyaev csak felvázolt probléma, lehetőségeket nyújt a megoldás azt javasolta egyik cikkében e tárgyban sokkal később - a negyvenes években.
Változatok látta a következő:
o az emberiség meg fog halni egy atomháború, szembe a kapitalista és a szocialista tábor;
o bevezetni egyetemes totalitárius rendszer, amelyet az állam által a gépek segítségével;
o ember befelé transzformált. Spirit win technika, az emberek már nem kezeli a természet, mint fogyasztók, meg fog változni a kapcsolat az ember és a természet, és a körülöttük élők.
Berdyaev véljük, hogy a harmadik kimenete a fenti igaz a kultúra és a győzelem.
Összefoglalva, szeretném emlékeztetni, hogy sok kritika úgy érezte, hogy Berdyaev késve kéri, visszatérés a múltba, hogy Berdyaev filozófiája jó lenne a tizenkilencedik század, nem a huszadik. Bírálták neki, amit ő a jelenség arisztokratikus humanizmus, amely elősegíti osztály megkülönböztetést.
Berdyaev című könyvében: „The Meaning of History” tekinteni a különböző időszakokban az emberiség életében. Szerinte navigálni áll a reneszánsz: a kreatív emelkedés, amikor a férfi megfordult, hogy a kereszténység és ugyanabban az időben, erőt meríteni a természet. De mi lenne jön a reneszánsz, meg kell ismételni a középkorban: élni zord, annak érdekében, hogy erőt gyűjtsünk. Ez Berdyaev látta a jövőben Oroszország.