Bahauddin Naqshbandi
Valódi név Baha al-Din Muhammad al-Bukhari, más néven Shahi Naqshband és Khojai Buzurg (1318-1389) - prominens képviselője a szúfizmus, az alapító a legjelentősebb szúfi rend "Naqshbandiyya".
Bahauddin született 1318-ban a falu Qasr Hinduvan 10 percre Bukhara (jelenlegi elnevezése az ő tiszteletére - „Kasri„arifan”, ami azt jelenti,»vár, tudom, az isteni igazság«). jön egy család, kézműves chaser, miért és kiérdemelte a becenevet „Naqshband” (chaser). Szerint a másik változat, az al-Kurdi mondja könyvében: „Al-Tazhib Mavahibu Sarmad,” a neve a szúfi testvériség szóból származik Naqshband - azaz „minta a szíve.” Életrajz Naqshband gyakorlatilag ismeretlen. Megtiltotta a diákjainak, hogy írjon, és rövid információt életét Naqshband kezdtek megjelenni csak halála után. Alap információk megtalálhatók az értekezés Anis al-Taibin írásbeli Salahaddin Muhammad Buhari, de leginkább összpontosít témák a spiritualitás és erkölcs, hanem életrajzok Bahauddin. A kulcsfontosságú szerepet játszik a sorsa Naqshband játszott nagyapja, aki egy erős kapcsolatot a szufi és felkelti érdeklődés a miszticizmus unokája. Először mentor volt Sheikh Mohamed Bahauddin Babayi Simas, aki nem sokkal halála előtt (d. 1340) elrendelte a kalifa Amir Sayyid Kulaly (d. 1370), hogy Naqshband tanítványainak, hogy adja meg a társadalomba Darwish hodzhagan és tanítani őt szabályait a misztikus utat. A hagyomány szerint a testvériség, Naqshband vett szellemi beavatás (ruhaniya) a „Abd al-al-Khaliq Gidzhuvani, amit látott egy álom, és hogy elküldte őt a Sayyid Kulaly. Naqshband jött az utolsó, mint a Uvaysi t. E. A misztikus, aki fogja az igazság segítsége nélkül a fejét nugát. Ugyanakkor, a legenda szerint stabil, amint az a jól ms Maqamat Amir Sayyid Kulal Shihab al-Din b. bint és Amir Hamza (XV.) és Anis at-talibin va 'uddat Al-salikin (vagy ms Maqamat-és Bach' ad-din Nakshband) Salah b. Mubarak al-Boukari (XIV.) Jött Nakshband hozzá, hogy a hiúság minden világi. Aztán hét évig töltötte be a szolgáltatást a „Arif Diggirani, majd beiratkozott a»Turk«sheikhs és Kashima-Sheikh Khalil-ata (az utóbbi 12 év alatt).
Híve volt az egyszerűség és szerény, amíg a megszorítások, és elutasította a rituálék és hivalkodó vallásosság. Ő fogalmazta 11 szabályai meditáció (Mushahid). Naqshband kiadott egy „néma dhikr” egy adott technika légzés. Azt ugyanakkor a negatív hozzáállás a hivalkodó negyven napos böjt, csavargás, nyilvános Raden (is) a zene és a tánc és a hangos dhikr, úgy haszontalan elv silsilat al-laktanya, amikor a laktanya ( „kegyelem”), át sheikhs személyesen az átviteli vonalon az alapító. Előadásában a laktanya nyújtják közvetlenül Isten, de nem a sejk vagy a patront.
Ő az elvek - lelki tisztaság, a lemondás, a luxus és a kapzsiság, az egyszerűség, a lemondás a kapcsolatot a hatóságokkal, a magány, a kolostor, és szűk körben. Ebben az esetben, a szufi kell szigorúan követik a Sunnah és minden igényt kielégítő a saria. Naqshband meghalt és eltemették szülőfalujában. Több sírját 1544-ben épült mauzóleum, ami lett zarándokhely közép-ázsiai muszlimok. Halála után Naqshband ismerték mint egy szent.
Azt hitték, hogy a látogatás a mauzóleum hármas Naqshband egyenlő egy látogatás szent helyek Mekka és Medina. Írásbeli munkák Naqshband nem hagyott. (6)
Az ő tanítása megállapított Naqshband szervezeti alapja a jövő testvériség Naqshbandiyya hogy végül már kialakult az ő utódai. Ő az ötödik fej Naqshbandiyya. Naqshband és folytatta a hagyományt és a kilátást Abd al-Khaliq al-Gidzhduvani, felkarolta a jelenlegi malamatiya, és csatlakozik az ő tanári állást két helyi iskola miszticizmus - Ahmad al-Yasavi (elhunyt 1166.), és „Abd al-Khaliq al -Gidzhduvani (d. 1180 vagy 1220).
Bach ad-Din is kialakításra került szellemi családfa testvériség Naqshbandiyya - az úgynevezett „arany lánc” (silsila), ahol a lelki öröklés testvériség visszamegy a próféta lelki át először a csak kalifa Abu Bakr és fizikailag - a negyedik igazak kalifa, Ali, a relatív Mohamed.
Naqshbandi azt mondta: „Murid az, akinek titkos háború és a látszólagos van a világon”, azaz murid vezet háborút a saját nafs dolgozik a tisztítási a szív kétség, és ugyanabban az időben, nem tudom, a többieknek az állapotuk . Ha murid mondja maqam, amit nem felkelni, és amely nem őt, Allah nem ad neki fel a maqam és megfosztja őt azon a szinten. Ahlyullah türelmesen elviselni a nehézségeket, és balsors, ezek közel Allah. Nem Wali, hogy ki nézi a Mindenható Allah, nem számít wali tud róla, akár nem. És ettől eltekintve minden találkozott a Wali, Barakat kapnak tőlük. "