Ember az ősi vallási és világnézeti tanítások
Christian filozófiai világnézet tudat
Sok csodája a világ, az ember - ezek mind csodálatos. Szophoklész
Mivel a tanulmány az ember elválaszthatatlan a tanulmány az egész komplexum kapcsolatok az ember és a világ, amennyire a probléma az ember központi filozófiai probléma, végül közelebb a témához filozófia általában. Központi szerepet tölt be ez a kérdés a filozófia nem volt azonnal felismerte. Az ősi időkben az ember tartották részeként a kozmosz egyik elemeként a világrend.
A filozófia az ókori világ. Gyakori minták előfordulási és fejlesztése a filozófia a Kelet és a Nyugat.
A filozófia fejlődése a Kelet és a Nyugat, az összes identitását és egyediségét, számos általános törvényszerűségek. Filozófiai gondolkodás,
Először is, mind a keleti és a nyugati születik a kebelén a mitológia, mint az első formája a társadalmi tudat. Mert mitológia sajátos ember meg tudja különböztetni magát a környezet és megmagyarázni a jelenséget természetes okok miatt. Ez magyarázza a világot, és minden eseményt ez a befolyás az istenek és a hősök.
Másodszor, a filozófia a Nyugat és a Kelet jelennek egyfajta társadalmi tudat a megjelenése osztály a társadalom és az állam. Így az esemény a filozófia ősi India tárgya nagyjából I évezredben. e. ha a területén alakultak rabszolgatartó államokban. Kínában van egy filozófia a VI - V században. BC. e. amikor megkezdte a class rétegződés a társadalom: a megsemmisítése a közösség tagjai és a növekvő gazdasági és politikai ereje új földtulajdonosok és a városi gazdag.
Ókori filozófia alakult Görögországban, a város-államok ( „Szabályzat”), az viszont a VII - VI században. BC. e. első nyugati partján Kis-Ázsia (Ionia), majd - a görög városokban Szicília szigetén, és végül Görögország - Athén (... V BC) és járt a kialakulását és fejlődését az osztály, rabszolga társadalomban, amely megteremtette a feltételeket a virágzó kultúra az ókori világ.
Oroszországban, a kialakulását és fejlődését a filozófia is társult a fejlesztési osztály (feudális) társadalom és megalakult az állam. A legnagyobb volt a régi orosz, vagy Kijev, az állam a Dnyeper folyó, valamint a régi szláv államokban a Dunán, a Visztula és az Elba.
Meg kell jegyezni, hogy a kialakulását filozófia későbbi állapotok bekövetkezésének (állami felmerül Oroszországban VI. És kialakulása addig folytatjuk, amíg a VIII. N. E.) befolyásolja a korábbi filozófiák ókori államokban.
Harmadszor, Kelet és Nyugat filozófia foglalkozott az emberi értékeket. Azt vizsgálja a jelenséget, hogy az ember mindig aggódik „hogyan kell gondolkodni jó, jól beszél, és nem is”. És, hogy ezeket az értékes előnyöket, egy személynek kell birkózni a filozófiai bölcsességet: meg kell tanulnia megérteni olyan kérdésekben, mint a világ, és a tudását, az ember és a természet, az emberi élet értelmét és mások.
Negyedszer, az ideológiai jellege filozófiai ismeretek - filozófia és gyakorlat fejlesztése a Nyugat és a Kelet. Akár tetszik, akár nem, de a filozófiai gondolatok, vélemények, elméletek, rendszerek vagy idealista vagy materialista, és néha eklektikus (ezek kombinációja kétféle világnézetek).
Jellemzői fejlesztés és különbségek a problémák a filozófia az ókori világ a Nyugat és a Kelet.
Ellentétben a nyugati filozófia a keleti összpontosított a probléma az ember, míg a filozófia a Nyugat mnogoproblemnoy: feltárja a természetes filozófiai, ontológiai, episztemológiai, módszertani, esztétikai, logikai, etikai, politikai és jogi problémák.
Keleti filozófia szoros együttműködésben fejlesztették a vallással: gyakran egy és ugyanazon filozófiai irányzat, és bemutatja magát, mint egy filozófia és a vallás. Egy példa erre a brahmanizmus, a hinduizmus, a buddhizmus, a konfucianizmus.
A nyugati filozófia inkább elkötelezett a tudományos módszertan és elhatárolódik a vallás. Nyugati filozófiai tanítások a korszak az ókori világ még nem vált a világ egyik vagy legalább az ókori Görögországban és Rómában vallások. Sőt, a nyugati ókori filozófia, különösen írásaiban Démokritosz Epikurosz, Lucretius, és más filozófusok, meglehetősen erős ateista tendenciák.
Viszont a tényleges antropológiai kérdéseket kapcsolódó kritikus és oktatási tevékenysége a szofisták és az alapító filozófiai etika Szókratész. Socrates, a fő célja a belső világ az ember lelke és az erény. Azt igazolja az első elv az etikai racionalizmus, azzal érvelve, hogy „az erény tudás.” Ezért egy ember, aki tudja, mi a jó és az igazság, nem fog rossz és igazságtalan. Az ember feladata éppen az, hogy mindig igyekeznek erkölcsi tökéletesség alapján, az igazság megismerésére. És mindenek felett ez csapódik le az önismeret, a saját erkölcsi természet és annak végrehajtását. Egész életében, Socrates próbálták megvalósítani a morális pátosz ő filozófiája az ember és az ő nagyon halál, amikor a jóváhagyására Justice elutasította az élet volt az apoteózisa erkölcsi filozófia.
Démokritosz - reprezentatív materialista monizmus a tan az ember. Man szerint Démokritosz - a természet része, és hogy minden a természet, ez áll a csoport. A azonos atomok, és magában foglalja az emberi zuhanyzó. Együtt a halál a test és a lélek megsemmisül. Ezzel szemben egy ilyen vulgáris materialista az emberi lélek az etikai koncepció finomabb. Az élet célja szerint neki - boldogság, de nem korlátozódik a testi öröm és egoizmus. Happiness - mindenekelőtt vidám és jó humor - evtyumiya. A legfontosabb feltétel neki - olyan intézkedés, amely segít megőrizni az emberi elme. Amint Démokritosz „túl sok lenni illik egy gyerek, nem a férje,” férfias ugyanaz a személy az, aki erősebb, mint a szenvedélyei.
Összefoglalva, az ókori görög filozófiai antropológia, valamint az ősi keleti, pecsétje mitológia és a vallás és fejleszti a közvetlen párbeszédet velük. Ahogyan az ősi keleti filozófia az ember volt óriási hatással annak minden későbbi fejlődés keretében a keleti hagyományban, az ókori görög filozófiai antropológia a kezdet és a forrása a nyugat-európai hagyomány az emberi filozófia.
Ayurveda filozófia embernek mutatjuk be, elsősorban az ősi indiai irodalomban - a Védák, amely kifejezte mind mitológiai, vallási és filozófiai kilátások. Fokozott érdeklődés a férfi és a szomszédos védikus szövegek - Upanishadok. Feltárják a problémákat az emberi erkölcs, valamint a módszereket és eszközöket, hogy engedje őt a tárgyi világ és szenvedélyek. Egy személy több tökéletes és erkölcsileg, annál jobban sikerül ebben a kiadásban. Az utóbbi viszont, úgy hajtjuk végre, hogy az egyéni lélek (Atman) A világ-lélek egyetemes elv béke (Brahman).
A férfi a filozófia ősi India fogant részeként az egyetemes lélek. A tanítás a lélekvándorlás (szamszára), a határ között élőlények (növények, állatok, emberek), és végigvezetik az istenek és a mobil. De fontos megjegyezni, hogy csak egy ember van benne rejlő szabadság iránti vágy, hogy megszabaduljon a szenvedélyek, és tegye empirikus lény az ő törvénye karma-szamszára. Ez pátosza Upanishadok. Upanishadokban óriási hatással volt a fejlődés az egész ember filozófia Indiában. Különösen nagy az ő befolyása dzsainizmus tanításait buddhizmus, a hinduizmus, Sankhya Yoga.
A filozófia ősi Kínában is létrehozott egy megkülönböztető tana az ember. Az egyik legjelentősebb hazai képviselője - Konfuciusz kidolgozta a „mennyország”, ami azt jelenti, nem csak a természet része, hanem a legmagasabb szellemi erő, amely meghatározza a fejlődés a világ és az ember. De a központja a filozófia nem ég, nem a természetes világban általában, és az ember, a földi élet és létezés, azaz a ez emberközpontú jellegű. Aggódik a bővítés a mai társadalom, Konfucius felhívja a figyelmet elsősorban az erkölcsi magatartás. Azt írta, hogy az ég felruházva bizonyos etikai adottságok egy személynek kell eljárni összhangban az erkölcsi törvény - dao és minőségének javítása, a tanulási folyamat. A cél a képzés szintjének elérése a „tökéletes ember”, „nemes ember” (chun-ce), aki először kidolgozta a Konfuciusz. Ahhoz, hogy közelebb kerüljünk chun-ce, az egyik kell követnie számos etikai alapelveket. A központi helyen, köztük tartozik a koncepció jen (emberiesség, emberiség, a szeretet az emberek), amely kifejezi az ideális az emberi kapcsolatok, a család és az állam, összhangban a szabály: „Ne csináld, hogy az emberek, amit nem kíván magának.” Különös figyelmet kell fordítani az elvek Konfuciusz Xiao (gyermeki áhítat és tisztelet a szülők és a vének), az alapja a többi erény, és a leghatékonyabb módszer a kormányzás, úgy, mint egy „nagy család”. Jelentős figyelmet fizetett is ilyen elvek viselkedést, mintha (matricák) és (méltányosság) és mások.
Együtt a Konfuciusz tanításait és követői az ősi kínai filozófia és meg kell jegyezni, egy másik trend - a taoizmus. Alapítója egy Lao-ce. Az eredeti ötlet a taoizmus a tanítás a Tao (az út, az út) - egy láthatatlan, mindenütt jelenlevő, természetes és spontán természeti törvény, a társadalom és a viselkedést. gondolkodás egyén. Egy kell követni az életükben az elvet a Tao, azaz a viselkedése összhangban kell lennie az emberi természet és a világegyetem. Elvének tiszteletben tartása mellett a Tao lehet tétlenség passzivitás, ami azonban a teljes szabadság, a boldogság és a jólét.
Az ókori Kelet emberének filozófiája óriási hatást gyakorolt az emberről szóló tanítások későbbi fejlődésére, valamint a Kelet országainak életformálására, gondolkodásmódjára, kulturális mintáira és hagyományaira. Ezekben az országokban az emberek nyilvános és egyéni tudatosságát továbbra is befolyásolja a távoli időszakban kialakított minták, ötletek és ötletek.
A Nyugat lelki civilizációja kiderült, hogy nyitottabbá válik a változásokra, az igazság keresésére különböző irányokban, ideértve az ateista, az intellektuális és a gyakorlatias is.
Az ősi világ filozófiája általában óriási hatást gyakorolt a későbbi filozófiai gondolkodásra, kultúrára és az emberi civilizáció fejlődésére.
Keresztény ember fogalma.
A kereszténység, az erkölcsi normák nem foglalkozik a Külügyek (ez volt a pogányság), és nem a külső megnyilvánulásai hit (mint az Ószövetségben), és a belső motiváció, hogy a „belső ember”. A legmagasabb erkölcsi tekintély nem kötelesség, szégyen és becsület, hanem lelkiismeret. A kötelesség fejezi ki az ember és az Isten, az ember és a társadalom közötti külső kapcsolatot; A szégyen és a tisztelet a természet és a társadalom külső megfelelőségét fejezi ki. A lelkiismeret a szabad szellem hangja, amely az egyént függetleníti a természettől és a társadalomból, és alárendeli csak a saját magasabb igazságának.
A középkori filozófia Európában a kereszténység megjelenésével, terjedésével és dominanciájával társul. Ezért a középkori filozófia túlmutat az európai középkor történelmi keretein. Mint tudják, a középkorban a 6. század első harmadának végén hívják az európai történelem időszakát. a XVII. század előtt. A középkori keresztény filozófia egyidejűleg alakul ki a kereszténység világvallásként való megjelenésével az I - II. Században. n. e. a középkor kezdete előtt.
A középkorban az embert elsősorban az Isten által létrehozott világrend részének tartják. És önmagának a kereszténységben kifejezett elképzelése arra enged következtetni, hogy az ember "Isten képmása és hasonlatossága". De ezen nézet szerint, a valóságban ez a személy belső két részre az ő esik, ezért tartják az egységet az isteni és az emberi természet, ami kifejeződik Krisztus személyében. Mivel mindenki eredetileg isteni természetű, lehetősége van arra, hogy belső közösségben legyen az isteni "kegyelem", és ezáltal "felettese legyen".
Függetlenül attól, hogy a keresztyén teológia problémája hogyan oldódik meg, minőségi szempontból eltérő szemantikai horizonton tekintik, mint az ősi és a keleti filozófiákban. Isten nem az emberiségnek mint természeti erõnek vagy abszolút elképzelésnek, hanem személynek, az Atyának, aki a fiának nevezi az embert. A kereszténység a transzcendentális Istenhez közeledett és kedves volt az emberhez, felismerte az ember kapcsolatát a magasabb világba. Az isteni-emberi kapcsolatok egy történelmi dimenzióban valósulnak meg. Az ember "kirablódott" a természeti erők világából, és az összehasonlíthatatlanul magas szintű öntudatra - a történelemre helyezve.
Az Újszövetségben az apa Istennel való kapcsolatának eszméje teljesen feltárt. Az embert nemcsak Isten hozta létre, hanem született is. Az a személy, akit saját fiának tekintenek (bár "tékozlónak" neveznek) és teljes jogú örököse. Ebben az értelemben azt mondhatjuk, hogy Istent és embert tekintik egyenlőnek a származásban és a potenciális lehetőségekben.
A szellemek másik világát, az ember történelmi világát és a természet extrahisztori világát az új világnézetben először elválasztották. Ez volt a forradalom az elmék elméjében: azóta a történelem emberhez és csak emberhez tartozott.
Az ember korábban elképzelhetetlenül magasságba emelkedett - a természet és a lelkek szolgájává vált. Rájött, hogy nemcsak teremtett, hanem teremtő is; Istenből született, és ezért hasonló hozzá. Kiderült az ember kreatív potenciálja, korlátlan lehetőségei és a megvalósításuk szabadsága. A legnagyobb orosz historiosophy Berdyaev jegyezni, hogy a rendkívüli dinamizmus és történetiségét kereszténység annak a ténynek köszönhető, hogy a kereszténység az első teljesen nyitott a világ az igazi értelmét a szabadság - szabadság a lélek, amely ismeretlen volt az ókori világ.
„Keresztény szabadság feltételezi a felbontás történelmi cselekvés hatása révén szabad témaválasztást feltételezése nélkül, egy ilyen szabad színész, a szabad tevékenység határozza meg a történelmi emberiség sorsa, a történelem design, természetesen lehetetlen.”