Buddhista rítusok és ünnepek
bryadovaya oldalán buddhizmus sokszínű számos numerikus iskolák és irányok hangsúlyt időben személyes elemei buddhista istentisztelet: ima, tömeges ceremóniák, kínálatát a templomban, a gyakorlatban a meditáció. Bud kísérte indiai rituálék hívők a születéstől a halálig.
Gyakori, hogy minden buddhista buddhista fesztiválok, amelyek ünnepelte szerint a Hold naptár.
Különböző nevek alatt minden buddhista országban, a Nap, minoveniya halott. A templomok az imák, hívők rendbe a sírokat, tedd kínálatát a Buddhák és más isteneket, etetni a szegény.
Azokban a régiókban, előfordulása szárny neniya tibeti buddhizmus (Tibet, Mongólia, Burjátföld, Kalmykia, Tuva) ünneplik a születésük napján Congkapa. os-novatelya buddhista irányzatot népszerű ezekben a régiókban.
Sous-létezik, és még mindig jelentős számú a szabadság és obrya-sorok ünnepelte buddhista országban, és minden országban, a hagyományos színe.
Aktualitások a buddhizmusban
Szuper finom fénykorát buddhizmus Indiában elérte a III. BC uralkodása alatt Ashoka, amely megerősítette őt állapotban alakult intézet misszionáriusok megállapított Ba-you buddhizmus világvallás. Azonban már az első században a létezéséről, a buddhizmus volt osztva 18 szekták.
Közötti nézeteltérések sektamii okozott összehívó tanácsok Rajagrihában a 447 BC Vayshavi a 367 BC A Patalirutre a III században és vezetett a időszámításunk kezdete az osztály a buddhizmus két ágra: Hinayana ( „szűk Chariot”) és a Mahayana ( „széles Chariot”).
Théraváda ( „régi iskola bölcsesség”) - a legtöbb ortodox belül buddhizmus, már az úgynevezett Hinayana ( „kicsi vagy keskeny szekér”).
Ez ter-min használt szövegek a mahájána hagyomány úgy véli, Xia méltatlan. Sami „hinayanisty” szívesebben IME Nova magukat a neveket az iskolák, és az általános iránya - theraváda.
Théraváda pozíció nagyrészt con-társított a dogma korai buddhizmus, hanem megváltozott és mélyült. A nagyon nevek jelzik a fő különbség a két irány között a buddhizmus: Mahayana nyitott Shiro-dákó az üdvösség útját a szerzetesek és világiak, tana, al-Rita, a mitológia részt vesz a befolyási legszélesebb néprétegek.
Különösen azt elismeri a Buddha Hinayana ember, aki megtalálta a módját, hogy mentse a NIJ, amely Sí- felolvasztott elérhető csak az ellátást a világon - egy szerzetes. Ugyanakkor Mahayana alapul lehetőségét megváltás, nem csak a remeték, szerzetesek, hanem a laikusok, mikor, mit a hangsúly az aktív prédikáló alak-ség, hogy beavatkozzon a társadalmi és politikai életben.
Mahayana, ellentétben a Hinayana, könnyebb alkalmazkodni a spread Indián kívül, növelve a set-CIÓ szekták és az áramlatok, a Buddha fokozatosan válik a legfőbb isten, a tiszteletére épített templomok, elkötelezett istentiszteleti cselekmények.
A Mahayana fontos szerepet játszott a kultusza Bodhiszattvák - az egyének, akik már tudnak belépni a nirvánába, hanem elhalasztja a végső cél, hogy segítse elérni azt, a másik, nem feltétlenül a szerzetesek, lecserélve az a követelmény, hogy elkerüljék hív a világ, hogy a hatása is. Ugyanakkor, mint már említettük, Hínajána teljesen elutasítja az üdvösség útját az nemonahov hogy önként elutasította a világi élet.
Korai buddhizmus egyszerű rítusokat. Ennek főbb elemei: a kultusz a Buddha prédikálás, tisztelete szent helyeken kapcsolódó születés, megvilágosodás és halála Gautama, sztúpák imádják - istentiszteletre, ahol buddhista ereklyék találhatók.
Mahayana Buddha a kultusz imádat Bodhisattvák hozzá, amely megnehezíti a rituális imát vezettek be, és mindenféle varázslatokat, elkezdte gyakorolni áldozatokat, volt egy csodálatos szertartás.
Így, Theravada lényegében - ateista tanítások és a Mahayana jelentése politeizmus és a bálványimádás.
Mahayana. Először is, mint már említettük, a tanításai Mahayana újra megjelent futó koncepció bódhiszattva ( „Létező keresek Xia ébredés”).
Mahayanists bírálta susche-frissíti magát, mielőtt az ideális szerzetesség - arhat, a szent, koto-nek elérésére törekszik a személyes nirvána. Egyének-nek megváltást Mahayana nem elegendőek. Bódhiszattva, hogy tökéletes, továbbra is tudatosan a világon a szamszára, hogy segítse az összes többi nyereség felszabadulást.
Mahayana a dolgozat egyetemes felszabadulásra, azt tanította, hogy bárki válhat Buddha, hiszen minden fonal rakják-CIÓ „természet” a Buddha, arra van szükség, hogy a pro-feltárása és kiadása.
A Mahayana „nyolcszoros Ösvény” egészíti ki a tanítás a hat „Paramita” ( „Crossing”) - Sauveur-tökéletesítették, amely lehet elérni az állam a bódhiszattva-okozzon.
Ebben a tan idővel egy új koncepció a Buddha: Buddha helyett egy tanár úgy tűnik végtelen Noe száma Buddhák. Ez a koncepció a „három testet Buddha” (magasabb ebből „Dharmakaya”) - „a szervezetben Buddha törvény” jelentése kezdeti és folyamatos valóság abszolút, Buddha külső test. Ez azt eredményezte, hogy hozzanak létre egy hatalmas panteon a Buddha és Bodhiszattva, így számukra speciális tulajdonságokkal, funkciók és tulajdonságok.
Különböző tolmácsolás Mahayanists kapott dharma fogalom, amely már nem ismerik a valódi, valós (mint a buddhizmus, a sebek) jellemzése szerint a világ a szamszára és a nem megfelelő Verger akció a törvény függő kialakulását.
Mahayana filozófusok tanították, hogy a nirvána sancape azonos, mert az abszolút szintje nem pedig a kád nincs ellenzék.
Így a Mahayana létfontosságú, de megváltozott gondozott iránymutatások korai bud dizma - növekedés volt tapasztalható a szerepe a természetfeletti tanári, nyilvánították a lehetőséget az üdvösség mindenki számára kínál gazdag és változatos bud indiai panteon, tervezett és színes szertartás. Mindez kiderül egy tömeges vallás, buddhizmus, vonzotta híveit Indián kívül.
Vadzsrajána (Lamaism). Alatt CVI-IX században. India megerősítette egy új trend, amely már több neve :. Vajrayana ( „Diamond Chariot”), buddhista tantrizmus, az ezoterikus buddhizmus, tibeti buddhizmus, stb Ez a tendencia még inkább kötődik a buddhizmus képességek konkrét személy. Fokozatos képzés és a felhalmozási érdeme, amely jellemző a Mahayana, ellentétben az azonnali, mint a villám, a megvalósítása Buddhaság ebben az életben. Vadzsrajána buddhista oktatás kapcsolódik a beavatási szertartáson, lezajlott szigorú felügyelete alatt egy tapasztalt mentor. Mivel van egy tudástranszfer „A szentelt a megindító” is nevezett Vadzsrajána ezoterikus buddhizmus, és az európaiak, a XIX. Megjegyzés: a hatalmas tanárok szerepe (lámák) a gyakorlatban a tibeti buddhisták, akkor jött, hogy hívják a vallás Lamaism. Úgy véljük, hogy a láma buddhatermészete fejezzük legteljesebben, így imádták, mint egy istenség.
Míg más területeken a test buddhizmus tekintik jelképe a szenvedély, tartsa a személy szamszára a Lamaism hozza a testet középpontjába a vallási gyakorlatokat, figyelembe véve, hogy ott rejlik a legmagasabb spiritualitás. Megvalósítása a Vajra az emberi testben van egy valódi kapcsolat Abszolút (Nirvana) és relatív (létforgatag). Egy különleges rituális jelenlétét mutatta ki a Buddha természet a szervezetben.
Mert Lamaism jellemzi kultusz hubilganov (degeneráltak) - Buddha inkarnációja, élő isteneket, rangsorolása elsősorban idősebb lámák. Lamaism velejárója a tömeg eloszlása a szerzetesség, ugyanakkor, hogy egyszerűsítse a folyamat az Istennel való közösség: a hívő volt elég, hogy csatolja a pólus darab papírra egy imát, hogy a szél megrázta, vagy tedd egy speciális dob. Ha a klasszikus buddhizmusban nem volt módja a Legfelsőbb Isten - a teremtő, itt jelenik meg az a személy, Adibuddha, jelenti az elsődleges kapcsolat minden későbbi inkarnációja Buddha.
Lamaism nem hagyta el a tanítás a Nirvana, de a hely nirvana Lamaism vette paradicsomban. Ha a hívő minden követelménynek lámaista erkölcs, miután a szenvedés és megpróbáltatások szamszára várnak rá nyugodt és boldog életet a paradicsomban. Különösen fontosak azok a szemlélődés és varázslatok, melyek ismerete megkönnyíti és felgyorsítja a regenerációt és elérni nirvánába. Ahelyett, hogy egy hosszú lánc újjászületések, ember el tud érni nirvana egy rövid misztikus varázslat - Darani.
Így Lamaism súlypontja átkerül az egyéni erőfeszítések az ember (ez volt a korai buddhizmus) a mágikus cselekvés Sion. Így fajult buddhizmus filozófiai rendszer egy egyszerű varázsigét.
A IX században. Vadzsrajána kitölti szinte az egész buddhista világ, de túléli főleg Tibetben, ahol megkapja a Mongóliában, és onnan a XVI-XVII században. Jön Oroszországba.