A pápaság mint a győzelem a nemzeti kegyeleti - relіgіya a ukraїnі

Mindenki tudja, hogy a hatalmi harc a különböző pulpits, amely, sajnos, volt az a hely, hogy a kereszténység történetében. Különböző politikai, katonai, társadalmi és kulturális folyamatok természetesen hozzájárult az emelkedés, illetve gyengíthetik a helyi egyházak és a szerepe a főemlősök. Azonban absolutisation szellemi hatalom a pápaság az Advent az intézet létezik, csak a kaferde római, jelezve a sajátos kulturális és történelmi öröksége a rómaiak és a vallási és politikai funkciókat. A fenti folyamat a tárgya ez a kiadvány.

A magvető példázatát (Mf.13: 3-23) azt mutatja, hogy a különböző emberek reagálnak az evangélium hívás és az egyenlőtlenül fogadja a kereszténységet. Bizonyos, hogy - átmeneti felület hobbi, mások számára - az egyik oldalán az életük, és részt kiválasztása, és csak néhány kereszténység hit útján a végére, és teljes odaadással Istent. A kulturális örökség ember segíthet nekik, hogy át a kereszténységre, ahol látják a megtestesült vágyaikat, vagy éppen ellenkezőleg, különösen a nemzeti karakter lehet összeférhetetlen evangéliumot, vagy indukált kihasználni azt a saját igényeinek.

A történelem keresztény nemzetek egyértelműen sajnos bebizonyította, hogy nehéz állva Isten és udobopreklonnost, hogy visszatérjen a régi alapjait a régi időkben, és a szokásos - különböző talajokon evangéliumi mag kihajtott különböző módon. Milyen legyen a föld mag az evangélium esett az ókori Rómában? Mi volt Róma ülésén az evangélium? Mik a jellemzői?

Ha az ókori Görögországban törekedett, hogy megértsük a világot és az igazi szépség, és ő volt providentially adott az eszközöket, hogy dolgozzon ki egy filozófiai és kulturális környezet a jövőben az ortodox teológia és egyházi művészet, és egy másik központ ekumeny Egyiptom volt ismert vallási buzgalom (a hősiesség születésének szerzetesség találtak Is.19: 21) [1]. A pogány Róma egésze határozza meg a birodalmi nagyság, erő és a szabályozás az élet, ami tükröződik a beszéd Anchises Aeneas a „Aeneis” Virgil (VI 847-853, Bruce)

Vykuyut vékonyabb, hogy más élénk réz,

Mégis úgy vélem, izvedut élő márvány arcok,

Lesz a bíróságon azt a gyönyörű, ég mozgása

Tájolók meghatározza az úgynevezett emelkedő csillagok;

Igazad van a népek nagyuram, Roman, emlékszem!

Íme, - a szakember: feltételekhez kötik a béke,

Tartalék megdöntése és megdönteni a büszke [2].

Fokozatosan félelem és ellenségeskedés a meghódított népek kezdett utat, hogy szeressék és imádják Róma. Fia legyőzte egyszer dicsőséges és szabadságszerető Gaul Rutilius (Claudius Rutilius Namatianus) dicséri a rómaiak, amit létrehozott „egy ország, hogy sok nemzet”, mert „jó volt, hogy a meghódított akaratuk ellenére a római hatalom” (a szokást kénytelen egyesíti a jó találkozunk ezer év írásaiban Aquinói Tamás), az a tény, hogy a „Róma fordult a világ egy harmonikus közösséget (Urbem fecisti quod Prius orbis erat), és nem csak kizárni, de még ennél is fontosabb volt méltó uralom” [7]. Szerelem Róma szeretetté válik az egész emberiség számára, és a római hazaszeretet válik erkölcsi és civilizációs sorsát. Unokaöccse Seneca the Younger Lucan (Marcus Annaeus Lucanus) ír a szent világ szeretete ( «sacer orbis amor») [8] és dicsőít állampolgár győződve arról, hogy ő nem született a magunk, hanem az egész világ számára. Később, a válság idején a birodalom a III századi római általános ismertsége a polgárok a saját felelősségét a magas eszményeket a római világ szüli a koncepció romanitas (rimstvo Romanov) - egy sor politikai és kulturális elképzeléseket, szemben a barbárság erősíti. Érdemes megjegyezni, hogy jóval később, a VIII században teljesen nerimsky apa -prp. John Damaszkuszi -, hogy a barbárság a nem szabályozott élet, az úgynevezett első eretnekség (bár tiszteletes és korlátozta első tíz generáció az emberek, hogy Noé): „barbárság ahogy nevezik, mert akkoriban az emberek nem voltak vezető vagy egy konszenzus, hanem minden telepedett előnyben saját akarata, és lett törvény, „[9] neki.

De amellett, hogy nagyszerű ötleteket romanitas, Rómában a korai egyház volt egy másik fontos jellemzője. Itt is, mint a keleti és Görögországban van egy istenítése uralkodók. Ironikus, hogy a kultusz nem jött a nemes „top”, nyitottak a külső kulturális hatások, de tétlen, függő baseman igényes „cirkuszt és kenyeret” - „az emberek keresnek, hogy valaki imádja”, de gyakran a legegyszerűbb módon. Imperial kultusz lett a kultusz politikai hatalom a princeps, befolyásolja az emberek életét, hogyan befolyásolja a természet erőit, de nem volt valami. [10]

Római író korában Tiberius Valerius Maximus (Valerius Maximus) habozás nélkül utal a császár a „isteni» (divinitas), továbbá scribonius largus (scribonius largus), az orvos alkalommal Tiberius császár és Claudius, legalább háromszor utal, hogy a császár, „Isten a Caesar »(deus noster Caesar), míg Seneca gúnyolódásaikat megtisztelő” istenünk Caesar »(Caesari deo nostro), így jelezve a prevalenciája hit istenségét a római helytartó. [13]

imp. Caesari Divi f. Augusztus pont. max. Trib. bankot. XXI keresztcsont ... [20];

imp. Ti. Caesari A [ugusto sacr] um [24];

imp. Caesari Ti. Augusztus keresztcsont [25].

Tehát az elején korunk a görög-római ekumene két univerzálék - az Isten-férfiasság Jézus Krisztus és chelovekobozhie császár, nevezetesen az egyház és a Római Birodalom, a kölcsönös befolyás és nyújtó módon az emberiség számára elveivel összhangban minden. A kereszténység története mutatja, az ilyen módszereket a történelmi egyház, azok bonyolult szövésű: vagy királyság „nem e világból való” (Jn 18,36), vagy „után az alapjait a világ, és nem a Krisztus” (Kol 2: 8).

TEMPLOM A „Caesar háztartási”

A levél Kelemen pápa a Corinthians (görögül) templom a főváros bemutatja szervezett, erős és terhelt tudata kötelezettségeik ellátást az egész Egyház. A római egyház a keresztény alázat és a szeretet tudja, hogy ez a nagy erkölcsi jelentősége van. A levél hangsúlyozza, hogy az egyház az élet kezelni a rend, a fegyelem és az engedelmesség. Nagy öntudat, a római egyház rezonál a fejében más helyi egyházak. Az elején a második század Antiochiai Szent Ignác a magasztos értelemben dicsőíti a római egyház, mint „elnöklő a római ország” és a „elsőbbségét a szeretet.” Az a tény, hogy ez a szerelem római keresztények nagyon aktív volt, és kiterjesztették messze a világ, azt mutatja, körülbelül 170 Dionysius Korinthosz. [33] „Régen, hogy megvan a szokás, hogy minden a testvérek és a különböző áldást küld segély sok templomok ...” [34]. Szerint Tertulianu egyik Marcion körülbelül 140 adományozott kétszázezer sesterces. [35] A római egyház a harmadik században, benne 150 klerikusok és fél ezer ember szorul. De a római egyház nem csak hatékonyan segíteni a jólétet. Például Viktor pápa ágyasok keresztül Commodus császár Marcius adta listáját ítéltek dolgozni a bányában Szardínia és a keresztények tették kiadás. Befolyása és gazdagsága a római egyház az első alkalommal nem volt kétségbe vonják. „A legnagyobb, legősibb és legismertebb az összes templom, amely a Rómában, és rendezett két dicsőséges Péter és Pál apostolok.” (Szent Irenaeus). [36] Ez egy minta az egyházi élet a fővárosban a birodalom, «mátrix et radix ecclessiae Catholica» (svt.Kiprian Carthage) [37]. viszonyítási alapul, hogy kapcsolódnak az egyes helyi gyülekezet. Különösen fontos a római egyház állt egy kisboltban meséit, amely szerint a St. Irene tartjuk konvergáló Róma „mindenütt hű testvér» (qui sunt undique fideles) [38]. A római egyház, mint a fővárosban az egyház központja volt a természetes véletlen és gyűjtése a keresztények, és ez egy egyszerű történelmi tény gyakorlati szükségszerűség, és nem valamilyen adó (a szöveg itt nem kellene svt.Irineya «oportet», hanem «necesse est»). Ez, persze, nem kevésbé jelentős szerepe van és lesz a prímás a római egyház - a pápa. A hatása a pápa már jelzi elismerése a császár Decius, akkor inkább szenvedett a római császár ellenfél, mint a püspök. [39]

Az ezt követő átadása a fővárosban a birodalom Konstantinápolyba, és a gyengülő birodalmi struktúrák a Nyugat, a beáramló barbár népek és a pusztítás Európa volt a római egyház az egyetlen központ a kultúra és a civilizáció, a forrás a kontinentális Nyugat-Európa, amely nem tarthat igényt az érték a római részleg és a „monopólium” a katasztrófa a Nyugat.

Jellemzői a nemzeti kegyeleti

Glory, a római egyház is társult a nagy szerepet játszott a kialakulása Péter és Pál apostolok. Idővel, a memória a Pál apostol a történelem, a római egyház fokozatosan csökkennek, és az értéke a péteri, ezzel szemben nőtt. Valószínűleg, az integritás, erő és megkérdőjelezhetetlen fölény Péter apostol közelebb voltak a rómaiak, mint az ismert „neudobovrazumitelnost” fel. Paul (2 Pét. 3:16). Ennek ellenére a „miért. Római egyház az elsőbbségét a többi egyházak elsőbbségét „hasonló” elsőbbségét Péter az apostolok között? A bizánciak volt egyértelmű választ erre a kérdésre: Roman elsőbbsége nem jött Peter, akinek a jelenléte volt nagyobb hatással és jobb igazolt Antiókhiában vagy Jeruzsálemben, mint Rómában, hanem az a tény, hogy Róma - a fővárosban a birodalom „(prot.Ioann Meyendorff) [ 40]. A legkorábbi időkben a helyi egyházak, amelyek elsősorban a fővárosban a római egyház és helyezte el is tudnak esetekben, például, ahogy azt esetében meggyőződés Egyház Antiókhiában Pál Samosatai a III században, jelentése elsősorban a fővárosban - a római egyház.

Materіali az temoyu

i Dati szajré zdіysniti іnvestitsії bіlshі a Gazprom?

Azt hiszem, Fejfájás teljesítmény bi-ortodox katedrális kis b Bootie desakralіzatsіya koruptsії. Bo Pravoslav'ї győztese nyerte el a „szent” jellegét. Ezt én nem csoda, scho Won protsvіtaє az ortodox kraїnah.

Mert otrimannya avtokefalії porіbno lakói Ukraїnі prinaymnі Bula ortodox egyház. Nem ukraїnіzovany varіant ROC és spіlnota vіrnih, SSMSC zberіgayut Szó Gospodnє i SSMSC zdatnі zasuditi svyatorosіyske vіrospovіdne zbochennya

Azt hiszem, scho Taka Cerkva Je. Ale nyert nem hasított zdatna distantsіyuvatis od ROC zasuditi moskovskі etnofіletichnі єresі ott vіdnovlyuvati kiїvsku Traditsіyu. Emellett Pani Catherine dechomu jogok: potrіbno chekati a zmіnu elіt. Bo ninіshnі vzhe nem zdatnі radikálisan pereosmislennya.

Kirill itt megjelenik, mint egy klasszikus képviselője az egyház a bürokratikus osztály

A probléma I / ROC valójában nem scho fej її KG - bürokrata i navіt nem scho vіn єretik i bogovіdstupnik. A probléma, scho "All povnotu" minden tse vlashtovuє

Statte CAA svoєyu zagalnodostupnіstyu "HTO Wienen - beágyazó-of-fene?".

Progreso, viyavlyaєtsya, Hiányzik, hogy scho nem Mauger ukraїnske kerіvnitstvo rozrobiti bagatohodіvochku, efektivnіshu az FSB, i Dati szajré zdіysniti іnvestitsії bіlshі a Gazprom?

Ale azok scho Sátán nemozhlivo peregrati kártyák, nem probléma Je ukraїnskoї avtokefalії. A probléma іnshomu - Yaky smisl Nadachi avtokefalіyu ott, de nem mutatható Egyház?
Mert otrimannya avtokefalії porіbno lakói Ukraїnі prinaymnі Bula ortodox egyház. Nem ukraїnіzovany varіant ROC és spіlnota vіrnih, SSMSC zberіgayut Szó Gospodnє i SSMSC zdatnі zasuditi svyatorosіyske vіrospovіdne zbochennya

Gundyaїvtsі tehát én nem navchilis pisati igazság tіlki aljas propagandával

tagjai a szinódus az orosz ortodox egyház elismeri jelentős mértékben hozzájárul a létesítmény Putyin eszményeit igazságosság, a béke és a harmónia között a nemzetek és népek

Szinódus az Orosz Ortodox Egyház demonstruє konflіkt realnіstyu i s egészségügyi gluzdom
A hasíték daє vіrnim zrazok durva votserkovlennyh pіdlabuznitstva

Hoch synodality szolgalelkûség Got i bіlsh vékony gömb (a vtіm, valószínű, chi prestarіly gebeshnik körülbelül neї zdogaduєtsya):

blazhennі mirotvortsі, több sinami Bozhimi narechutsya (Mt.5: 9)

Otse Won - új realnіst ROC: lakiznoyu premudrіstyu svyatorosіyskogo єpiskopatu dіdus Pu progoloshuєtsya bozhim Sin (Sin "rosіyskogo isten")

"Vіrnim" MP Duzhe romlott életét Galichinі! hi їdut a rіdny Sibіr a shamanіv ROC

hogy kíván-e tenni, amit a pátriárka tanít - hagyja minden kétség! És szigorúan elvégzi, amit én parancsolok. Egy másik módja a mi egyház ma nincs jelen! Ki nem ért egyet - nyugdíjas!

KG pogrozhuє gonіnnyami usіm, HTO yogo nezgodny a papіsko-etnofіletichnim hamis tanítások

Navischo! Navischo pogrozhuvati. Hіba ROC іsnuє yakas opozitsіya a moskvopapіzmu?
Chi tupі megfenyegette - TSE nevіd'єmna Chastina Єvangelskoї zvіstki zokrema i rosіysko ál-pravoslavnoї vzagalі?

PS
Mintegy blagodatnіst ROC - dіysno, sogodnі ott Legshei vsogo postrazhdati Krisztusért. Ale Cherga nem pomіtno