Temple Szentháromság a Veréb-hegy

A templom a Szentháromság a Veréb-hegy szervezett szolgálat jogi és pszichológiai tanácsadást.

Tanítása szerint a St. Gregory Palamas

A fő lényege Isten könnyedén. Ha a lényege Isten nem egyszerű, de a kombináció a különböző elemek, a komponensek ezután ennek a vegyületnek kell megelőznie Isten. De egy ilyen Isten nem lehet az alkotó a teremtett világ, amely nem az igaz Istent, ez a kezdete mindennek. Az elején minden, Isten nem lehet bonyolult, de egyszerű. Ő nem csak könnyű, de az „egyszerű az egyszerűség és egyediségét az egység az övé.” Így, anélkül, hogy túlmutat a egyszerűsége, ez az egész „részleges nem-részleges (csatlakozások az összefonódás nélkül, és megkülönböztetni elválasztás nélkül) jelen van az összes és az egyes lények.” „Isten - mondta St. Gregory Palamas - nincs nagy test, ami miatt a mérhetetlen mérete nem fér bele egy kis helyet, presuschaya Isten lényege - testetlen”. Ez az, amiért „mindenütt jelen van, és mindenek előtt, és mindent, és mindenek felett.” És ha valaki jelen van, és valami kevésbé, még a képzeletbeli kevésbé elfér az egész.

De Isten - nem egy egyszerű vállalkozás nem egy differenciálatlan anyag vagy tiszta energia által érzékelt Arisztotelész és bizonyos értelemben, skolasztikus teológia. Ez a filozófiai fogalom idegen a bibliai egyszerűség és patrisztikus hagyomány. Isten egyszerűen azért, mert Ő „aprosdeis” - önellátó, azaz mert Ő mindent és nincs szükség semmi további. Látjuk az Újszövetségben, hogy egyszerű - ez a holisztikus, szemben a gonosz, vagy a kettősséget.

Isten egyszerű, annak ellenére, hogy a Szentháromság. Ez egyszerű, annak ellenére, hogy különböző anyag és energia. Ez egyszerű, annak ellenére, hogy a rendelkezésre álló és a hiányát. Azt is mondhatjuk, hogy Isten egyszerűen azért, mert Ő Szentháromság és mivel a különböző energia: „Egy anyag - sverhsuschaya lényege - és az egyik energia Isten: Atya, Fiú és Szentlélek.” Ő csak azért, mert lehet mind hozzáférhető és nem hozzáférhető, „Isten szorozni tartózkodó egységes és osztott, míg a fennmaradó oszthatatlan <…> Mindig marad elválaszthatatlan és nadsuschnostnoy erő nincs elválasztva egységét. "

A végén, Isten egyszerűen azért, mert Ő mindenható, érzelemmentes és önellátó. A legtöbb Mindenható, mondja Szent Gergely Palamas, a legegyszerűbb, legnagyobb teljesítményű a legegyszerűbb. Ő nem kell nagyítani és kicsinyíteni, vagy vásárolni, valami hiányzik - Ő samoispolnen. „Isten - mondja a szent - egyszerű jellegűek, és nem változtatható meg a növekedését és csökkenését, és a hozzáadott otyatie <…>. Így, hogy mindenható isteni lényeg egyszerű képest az összes teremtett. " És áldott Új Teológus Szent Simeon írja: „Isten az oka minden creatureliness, a fény és az élet ugyanakkor, a Lélek és az Ige, és torkolatában a pletyka.” És az ember a lényeg a lélek, az elme és a lélek, akkor is, ha elosztjuk fogva fizikai szükségletek öt részre. Mindezek érzések jönnek össze az elme, ami a hajtóereje nekik: „Az elme lát és hall a fejében.”

Isten világosság „az Atya fény, a Fiú - a fény és a Szentlélek - a fény .; 3-1 könnyű, sima, egyszerű, időtlen, soprisnosuschny, egyenlő méltósággal ravnoslavny”- mondta Szent Simeon. És Palamasz Szent Gergely írta, hogy az isteni fény nem csak a sokféleségben és az egység különböző, és van isteni és egyesítésének erejét megdicsőülés. És mint ilyen erő emeli és növeli alkalmas részt (mindig a személyes észlelés) az isteni Atya és az egyszerűség. Annak ellenére, hogy Isten lényege, továbbra is érthetetlen és egyszerű, mint Palamas megjegyzi az energiája alkotja különböző szervezetek. Bár ezek a jogalanyok Ő teremtése és a kezdet, az isteni energiák nagyon változatosak, és nem teremtett. Ezek származhatnak a Mindenható, és az önellátás Isten és Úr az egész. Ezen kívül, azt látjuk, hogy a természet egy egyszerű, fehér fény tartalmazza a színek teljes spektrumát.

Bár az egyszerűség összefügg a mindenhatóság és integritását, aligha tekinthető eredményeként a gyenge pontok és hiányosságok. Ha valami nem létezik, és támogatja a saját, elkerülhetetlenül igénybe a komplexum. Holy Palamas írta: „Mert ha valami nem létezhet önmagában, akkor megszerzi az összes teremtett dolog - egyenként és összességében - a létezését, hogy az eredeti helyére, arra kényszerül, hogy az ütközés, hogy a születés a tartózkodás, hogy egy része az egésznek.” Isten létezik, lényegében magában - Sverhsuschnost - és mindent, nem birtokló semmit, és része a valamit. Teremtett lény nem ábrázolják, mint egy lény, hanem részeként valamit, és hogyan tulajdonosok. Az Isten léte az övé. Teremtett lény függ az igényeiknek.

Egyszerűség rejlő igazságot. Didymus Alexandria azt mondja: „Az igazság az, kiegészíti a egyszerűség.” Isteni igazság egyszerű és abszolút, míg a humán - összetett és relatív. Minél több valaki emelkedett az isteni igazság, annál közelebb az isteni egyszerűség. Ez az egyszerűség nem a szegénység, vagy ártatlan, és van egy gazdag bölcsesség, az önellátás és teljesség. Az egyszerűség hiányában hiba, minden szenvedély, minden nélkülözés és a hiányzó szükség semmilyen kiegészítő.

Végül az egyszerűség Isten társul nemtörődömség. Persze, isteni különítmény semmi köze megszabadulni szenvedélyek, mint ahogy az emberi nemtörődömség. Isten mozdulatlan, mert nem megy a szenvedés. Ő ad elnyerése nélkül semmit. „A lényege az Isten - írta St. Gregory - ez az egyetlen formája az energia (energia a tudás, hogy létezik a szellem), de nincs hatalma, mert én nem érzem.” Ezzel szemben a férfi, aki nem csak cselekszik, hanem tapasztalt dolgokat.

Így az emberi elme képes bízni, amely megszerzi némi tapasztalata vagy tanítás, ami azt jelenti, hogy a szenvedély. És a tökéletes ember, mint megdicsőülés, nem az eredmény az energia és a szenvedély. Ez nem történhet meg Istennel. Ő nem szerez bölcsesség szenvedély, mert tartalmaz dolgokat. Sverhsuschnost Isten változatlan marad, és ezen keresztül az energia, ez nyilvánul meg. Ez nem csak az Atya, csak a Fiú és a Szentlélek.

Isten alapvetően egyszerű. Az egyszerűség azonban nem az Isten természetét. Egyszerűség, mint Palamas megjegyzi teremtett, anélkül, hogy az Isten természetét. Az egyszerűség „az Ő egyik kreatív energia.” Ez azt jelenti, hogy tulajdon megsértése nélkül az isteni ártatlanság Sverhsuschnost. Való részvétele révén az egyszerűség az Isten angyalait, és a lélek oproschayutsya.

Szent írja: „Isten ismert három személy (személyek teremtett egyesítése) - Ő Sverhsuschnostnoy természet nesozertsaemosti, érthetetlen, ártatlanság tökéletesség. Tekintet nélkül bármely más istenség úgynevezett szentek -, hogy ez egy, kettő, vagy egy egész sor ... Mindez azonban a javulás a feltételek a hatályos és a teljesítmény az egy Istenség ... "

Teljesen egyszerű az egyetlen Istent, mert Ő a forrása a különböző egyszerűség. Egyszerű createdness, mint az angyalok, vagy az emberek lelkét, nem egészen egyszerű a természetben. Az egyszerűség az másodlagos és viszonylagos. Ezek fordulnak elő, és az úgynevezett egyszerűen keresztül a részvétel az isteni egyszerűség, és összehasonlítva más anyagi testek. Ezért néha bemutatásra kerülnek egyszerűen és néha nem, attól függően, hogy a helyzet, a szenvedélyek és átalakulások történtek velük hatása alatt ezek szenvedélyek. De Isten nem egyszerű „képest” vagy „részvétel” és önmagában, és az, aki közvetít az egyszerűség, az „arányos, annak ellenére, hogy lényegében - továbbítja a változatos egyszerűség”.

Egyszerűség St. Gregory Palamas egészében a hagyomány az egyház nemcsak teológiai értelemben. Szükségtelen emberi üdvözülés révén valósul való áttérés egyszerűség. Sin, ahol elesett ember után a visszavonulást az isteni akarat, meggyógyul csupán a helyreállítás egysége, amely végső soron az ő teljes felemelkedés isteni egyszerűség. Ez a terv által elvégzett Krisztus megtestesülése, felhívja minden keresztény, hogy betartják az isteni parancsolatokat.

Krisztus az új Ádám, az új creatureliness. Ezért az Isten Igéje, fogta megélhetési összetevője az emberi természet, fektetve a természet az emberi képesség, hogy végezzen az összes creatureliness egységében az isteni egyszerűség. Így egy személy „mint indoklást minden”, és „az eredménye az isteni teremtés - creatureliness” az egyetlen eleme a pszichoszomatikus természet, kihasználva az egyedülálló kiváltságot többek között createdness - egyesíteni az Isten nevében, az egész létező világ.

Minden hesychast hagyomány, amely úgy van védve, Palamasz Szent Gergely, az irányított antropológiai és kozmológiai egység és az egyszerűség a teológiai alapon. Az ember, mint alkotás „képére és hasonlatosságára” Isten az egyszerűsége az Isteni. De ez olyan, mint bármely más isteni tulajdonság, karbantartani és javítani mások csak a részvétel az isteni energia és az élet. A férfi, annak ellenére, hogy komplex jellege, hallja a hívást az isteni élet és az isteni egyszerűség.

Ez ad egy személy a lehetőséget, hogy megdicsőülés és megváltás az egész világ, az Isten kegyelme és odaadás az ember. Elsődleges emberi elme, amely figyelembe, hogy az „első ok”, aszerint, hogy azok fogékonyság válik „eljegyzés jó dolog.” Így aztán átalakult magát és ezen keresztül maga átalakítja „csatlakozott az isteni test, a szenvedés, a korszellem, hogy jöjjön a felszívódását a testben.” Ilyen konverzió nincs elméleti de empirikus (gyakorlati) karakter. Ez nem előrelátható a szokásos módon, és úgy lehet elérni „szuperérzékeny észlelés.” „Touch jó dolgot” tapasztalt személy lelkileg. Ez a tapasztalat fölé emelkedik bármilyen más testi értelemben.

Mi választja el az Isten embere egyre inkább széthúzás mind a magánéletben és a közéletben. Hogy abban a helyzetben, ha nem tudja, hogy dolgozzon, mint egy személy, mint egy férfi, és így közelebb a teljes mértékben az isteni egyszerűség, ami benne található. Mivel Isten egyszerű és egyszerű, azt akarja, és a lelkek, akik közel állnak hozzá, egyszerű volt és tiszta. Ez a megközelítés kezdődik a beszerzés és helyreállítása az elme a szív, amely szerint a St. Gregory Palamas, „egy tároló intelligencia.”

Amikor egy személy él egy tranziens, akkor lesz egy testi elme. De amikor az elme visszatér a szív és felszáll Istenhez, akkor a test emelkedik vele, át, ez lesz az Isten háza. Hesychast élet lelki ima erősen aggódik a visszatérése a tudat, hogy a szív. Ezt úgy érjük jelenléte miatt az isteni kegyelem, ami az ember ura az életének. Így ez a kegyelem továbbra is irányítani minden létének az Istennek, végre a legfontosabb és a legnagyobb az összes parancsolatokat: „Ne Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből és minden erődet.”

A húsa nem akadálya annak, hogy az ember Isten-szerű egyszerűség. Éppen ellenkezőleg, a test kínálnak, mint a „tér” tartózkodás isteni egyszerűség. Ezt támasztja alá a tapasztalat kvietizmus. Ismétlődő szavait Boldog János Sinai Palamas írja: „Hesychasts már testetlen korlátozott húst a szervezetben.” Ez nehéz és ellentmondásos elképzelést, hogy egy személy, és felkészíti őt istenítése. Ezért az összes hesychast élet középpontjában emberi egység, a kohéziós szétszórt elme, a felhalmozási egy testetlen lélek a testben, a koncentráció a teljes lényege az emberi test belsejében - a szív. Ez a célja és a Jézus-ima. Milyen egyszerű Isten, az a vágy, hogy megmutatja magát az ember, általában mond csak egy mondat, és egy személy keres egy egységesítő egyszerűség fordul Istenhez a Jézus-ima.

Az Úr, a mi Istenünk - féltékeny Isten. Azt akarja, egy férfi nem osztott, meg akarja találni az egész. Csak akkor, ha összefogunk fragmentált és szétosztottuk a bűn és a szenvedélyek az ember, csak akkor ő lesz képes állni az Úr előtt, és válaszoljon a parancsokat. Csak akkor, ha egy személy koncentrál magát, és Isten, ő lesz „egy lélek az Úrban.” Ez együtt jár Isten Igéje, akiben a kifürkészhetetlen egyszerűség mondja Szent Maximus Hitvalló részévé válik egy egységes, fölé magasodó ezáltal mindenféle részlege. Így az egység lényegében válik szinonimája az egyszerűség kedvéért. Man egyesíti kiterjed minden creatureliness és megadja azt Isten, így felfedve a teljességet a kép az isteni teremtés.

Szív - egy hely az emberi találkozás Istennel. A Jelenések könyvében Jézus áll az ajtóban és az ütésektől. Ha valaki meghallja az Ő hangját és megnyitja az ajtót, ő fog jönni hozzá, és sup vele. Ha egy hívő valóban egyesül Krisztussal, ez lesz, mint Pál apostol írja: „Krisztus értelmét.” vagy, amint azt Szent Gergely Palama Krisztus helyét veszi át a „vezér” az ember.

Az igazság az Isten elválaszthatatlanul megosztott és oszthatatlan elkülönülés. És lelki értelemben az igazság, hogy az ember át isteni kinyilatkoztatás, amikor az elme mentes mindenféle szenvedélyek. Így az ember kijön a pusztítás és osztály, és részt vesz az isteni egység és az egyszerűség. Befejezése a szentség függ a beteg korától, hogy jöjjön, amikor Isten egyesült minden istenített lesz odnoprirodnuyu energiával vele.

Ez jellemzi az Egyház mint Krisztus teste, és a közösség a megdicsőülés. Az Egyház egy. És az egység az egyház egyetemességének és integritásának azonosítják az igazság és az egyszerűség. Amint Palamas Szent Gergely: „Az Egyház Krisztus az igazság, és minden ezzel ellentétes sosem lakozik Krisztus Egyháza”. Igazság, valamint az egyszerű, nem törik és nem állapít meg a vacsorán. Az igazság „έν” - egy, míg a „hamis változatos.” De az egyszerűség, hogy a teremtett energia Isten igazságának minden megszerzett creatureliness. És az a személy, aki a határon az anyagi és a szellemi világ valamennyi pont az utat az egyszerű egységének isteni integritását.

Professzor, George Mandzaridis

Fordítás Modern görög: szerkesztői kiadványok „Pemptusiya”