Népművészet - kimeríthetetlen forrása az eredeti szépségét
Közmunkák - kimeríthetetlen forrása az eredeti szépségét és a Master of Fine Arts MHK egyetértési Bogdanovskaya iskola Bluebelly TV
Honnan jött a szépség a mindennapi életben, a téma a csipke, hímzés, a dal, a tánc, a festés? Igen, a lélek, ahonnan még mindig, hogy jöjjön! VA Solouhin
Művészettörténet kultúra olyan ember egyfajta feltételes start, ami nyúlik fonalat a jövőben. Van egy hivatkozási pont és az orosz művészet: a pont 988 - A keresztség Oroszország kezdi intenzív fejlesztése építészet, festészet, az irodalom és a zene. De nézzük kérdezzük meg magunktól: milyen helyet foglal el a művészi kreativitás a korábbi korszak? Akár kopott időben a memória az ember művészi képek születtek a mélyben feledésbe merült, a pre-keresztény civilizáció? Mit tudunk ma a szellemi kultúra formáló egy generáció az emberek, akik képesek voltak, hogy teljes szívemből a keresztény hit és az azt követő komplex rendszere ortodox temploma art?
Szláv kereszténység előtti időszak kultúrtörténeti nevezhetjük mitikus. Mítosz - az egyik módja a megértés a környező valóságot, egy sor szimbolikus a világ. Az ősi hiedelmek egy ember életében a befogadás végtelen örvény a természet, amely nem magasabb szellemi értelemben. Az emberek naivan úgy gondolta, hogy nem való részvételük felkel a nap, jön egy áldott meleget, nem csökken a régóta várt eső. Ezért az alapja a kulturális élet a mitológiai kor lett rítus - a színházi törvény, amely együtt összefonódott szó, gesztus, tánc, zene. A modern tudomány, ezt a szintézist az úgynevezett „primitív művészet szinkretizmus”.
Roerich. bálványok 1901-1910
Mitológiai elképzeléseket a világegyetem készülék elkerülhetetlenül vezetett a pogány vallás. Ősszlávokról kitalált sok isten. Őket, a lakosság „nyomorúságos kunyhók” volt, győztes élettér, hogy védelmet kérni a nap, víz, fák, kövek, valós és képzeletbeli állatokat, szimbolikus képek, amelyek a bronz-, agyag, kő, fa bálványokat szétszóródtak minden szláv földeket. Ők testesítik meg a félelmetes, túl van az ember akarata, idegen jótékonysági a természet erői. A modern tudós BA Halászok azonosította a következő periodizációs a történelem legősibb szláv hiedelmek: Eredetileg szlávok fel rítusok vámpírok és Bereginya (vagyis feláldozott ..). Aztán kezdtek az étkezés staviti Rod és kismamáknak (feláldozni is). Ezt követően, a szlávok imádkozni kezdett főleg Perun (megtartva a hit más istenek). Ezekből vonalak nyilvánvaló, hogy a szlávok már a korai fejlődési szakaszban, már érezte a jelenlétét a körülöttük lévő világ az intézkedés két ellentétes elveket - jó és rossz. Üdvözöljük az emberek hajtják Bereguinias (a szó a „védelem”, „védelem”). A rossz hajlam - szellemek, vámpírok, vámpírok, vérfarkasok, káros az emberekre. Ellenük is terveznek viseltek amuletteket - talizmánok.
A fejlesztés a katonai ügyek kíséret merült kultusza isten Perun - ura mennydörgés, villámlás, hadviselés. Olvassa el más istenség -. Napisten-lámpatest Chora, az ajándékozó a mennyei áldások Adj isten, az isten-magvető és a mennyei hírnök Simargl, isten szél és a levegő Stribog katasztrófa, a termékenység istennőnek anya földnedves Makosh (Mokosh) stb is alacsonyabbak voltak mitológiai lények néha rendkívül káros az emberi isten - ördög és a víz, az otthonokban és tampon, egy sellő és buzi, és a félelmetes lények, melyek magukban hordozzák az emberek nyomorát, halál, betegség - Mara, Morena, kőnyomat, Koschey, Baba Jaga. A pogány istenek „kommunikálni” a kijelölt imaházai - szentélyek. Szláv istenek „életrajzát”, megjelenésük nagyon bizonytalan. Gyakran ugyanazon istenség imádták a különböző törzsek különböző módon. Ezért a tudósok nehezen ma meghatározni a „név” a kép.
A antinómiáját jó és a rossz, így a korai szívből jövő őseink is döntő befolyásuk volt a fejlesztési szláv mitológia. Természetes egymás mellé az élet és halál, boldogság és szenvedés jár a bonyolultabb szimbolizmus, a kettősség képeket. Például az alapja számos példabeszédet, rítusok, hiedelmek, mindaddig fennmarad, amíg a mai napig, az ellenzék a „jobb” és „bal”. Idővel ez azt eredményezte, hogy a bemutató az igazság és hazugság az égen a földön. A kombináció a „top” és „lent” is volt egy globális értelemben helyet. Ez nagyon jelentős bináris szimbólumok „a” - „idegen”. Például a „barátok” tekintették, mint a natív vér emberek, „idegenek” - minden egyéb (örök ellenségeskedés a mostoha mostohalánya). Vagy a „mi” volt az otthona, az erdő - a jele ellenséges, az „idegen” eredetű (az ellenzék a gyermek - Baba Jaga). Példák a „bináris” gondolkodás megy, ha viszont az egyik legszembetűnőbb jelensége mitológiai művészeti kultúra - az orosz népmese, különösen - a mesében.
Ez az ősi műfaj folklór megvannak a maga sajátosságai. Mese kezdődik bármiféle kár vagy sérülés (az emberrablás, száműzetés és mások.), Vagy a vágy, hogy valami (például a király küldi fiát Firebird). Következő van egy csoda - egy találkozót az asszisztens a hős vagy varázsló, amely megkönnyíti a cél elérésének (ne feledjük, hogy a Puskin-vers „Ruslan és Ludmilla” jön egy csodálatos bevezetés a főszereplő varázsló Finn). Ennek során a történetnek csúcspontját - a hős harcot a gonosz erőkkel (Zsivány, Serpent Gorynych, Baba-Yaga, stb.) Gyakran hallott meséket motívumok kapcsolatát az emberek és állatok, azt mondta egy férfi felesége egy totem állat (pl The Frog Princess). Általános szabály, hogy a szövegek viseli a lenyomatát jó és optimista világképet, hozzon létre egy igazság és a bizalom a diadala igaz ügy, a győzelem a jó a gonosz felett - sőt a végén a mesés elbeszélés happy end.
IY Bilibin. Ilya Muromets és Svyatogor IJ Bilibin. Ilya Muromets és Nightingale a rabló.
Vrubel Bogatyr 1898
Ugyanakkor nyilvánvaló, hogy a mesékben vésett erkölcsi telepítése életet a pogány szlávok. Kedvéért ezt a célt mesebeli hős kész törni minden törvényi, erő, ravaszság, megtévesztés leküzdeni minden akadályt, nem-agy ár ontották vérét ellenségeiket. A képzeletbeli mitológiai képet az élet a szláv pogány ember nem sokat ér.
Repin. Sadko a víz alatti királyságában a király. 1876
És a fő bizonyíték a szellemi és kreatív zseni az ősi szlávok, a törekvés a szépség és a harmónia egy népdal - felbecsülhetetlen tulajdonság az orosz nemzeti kultúrát. A legrégibb népzenei kutatók hívja szertartás. Ezek a dalok részét képezték ünnepséget, vagy egy bizonyos idő az év, vagy egy fontos esemény (születés, házasság, stb.) Ennek megfelelően a rituális folklór van osztva a naptár és a család és a háztartás.
Körtánc dal - néhány legrégebbi. A falvakban, körtáncok csaknem az egész évben - és karácsonykor, és húshagyókedden, és húsvét után. Talán a leggyakoribb táncok játékok, amikor játszott egyidejűleg a mozgás néhány telek. Amikor játszik dance résztvevők egy kört, amelyen belül egy vagy több „művészek” játszik végrehajtott sima arcokat. Ez volt a közös tánc, felvonulások, amikor a résztvevők párokban vagy csoportokban, mozgó mért ütemben, körbejárta a falut. Azonban, minden mozgást a fiatalok mindig válik a tánc, hogy zajlott a dance-táncok, tüzes, merész karakter az orosz nép, amely meghatározza a „lánc”, „kagyló”, „Fonó és kisodródás a kerítés.”
Szenteste és Vízkereszt táncol és táncol váltakoztak az ének az ún podblyudnyh dalokat. Ez azt jelentette, hogy eljön az az idő, hogy karácsonyi jóslás, titokzatos, tele elvárás a csodák. Jövendőmondás különbözőek voltak, vicces és komoly ugyanabban az időben. Leggyakrabban kíváncsi a víz, amely a csészébe töltjük, majd lement a kis dolgokat, és borított egy zsebkendőt. késleltetett podblyudnuyu dal, a szavak, amelyek, mivel megjósoltuk sorsát. Az egyik legrégebbi podblyudnyh dal a híres „kenyér dicsőség”, nem csak vonzza a figyelmet az orosz zeneszerzők. A Karácsony este a falvakban gyakran rendezett összejöveteleken (posedki, posidenki, Supryadki, beszélgetés, Vecherki, pártok). Részt vettek a fiatal férfiak és nők házasságkötési életkor, t. E. 14-16 év. Összejöveteleken mi énekeltünk, körtáncok, tánc. Gyakran előfordul, hogy a móka kedvéért ryadilis állati bőrök és hangolható és előadások, gúnyos a lusta, lusta, fukar vagy túl félénk ember.
Időtlen idők óta ismert Oroszországban rítusok Karnevál - búcsú a telet. A keresztény naptár, Carnival egybeesik az utolsó előtti héten a nagyböjt. Ezt nevezik a Sajt-viteldíjat, mert akkoriban az egyház alapszabálya előírja, hogy felkészüljenek a sovány időszak és tartózkodjanak a húsevés. Alatt Shrovetide uralkodott az emberek életében a szellem a nyaralás, szórakozás, vakmerő merész. Összhangban a régi nézetek, a gazdák dicsérni a napot, tavasz, hő támadást. Azt hitték, hogy a dalok, hogy segítsen a nap „mozgatni egy kört”, hogy a tavasz napig. Minden nap Maslenitsa volt a neve, és rituális jelentőségű Hétfő - egy találkozó palacsinta Kedd - zaigryshi Szerda - kezeli, Csütörtök - burjánzó, széles Shrovetide, péntek - Teschin palacsinta, szombat - Zolovkina összejövetelek, vasárnap - látva Shrovetide. Az utolsó napon a fesztivál megkérdezettek egymás megbocsátás, és a keresztény hagyomány vasárnap maga volt az úgynevezett „megbocsátás”. Fun húshagyókedden széles körben elterjedt volt. Az emberek lovaglás hármasával és szánkózás, jeges hegyek, játszik a hóban figyelembe városokban megrendezett bunyó. Gondtalan színes Mardi Gras volt a gazdagság jelképe, boldogság, jól táplált élet. Ezért az egész hét ember látogatott egymás otthonában, evett palacsinta, sütemények, tojás. Palacsinta dalok voltak a fényes, irizáló, majd szomorú, de sajnálja, hogy tökéletes nyaraláshoz olyan gyorsan repült. Azon a napon, vezetékek szalma képmását Carnival kivettük a falu és az éljenzés és vidám éneklés égett. Tehát a végét a tél.
S.Sudeykin. Maslenitsa. 1923-1924
Borisz Mihajlovics Kusztogyijev. Ünnepségek húshagyókedden.
KEMakovsky Ünnepségek alatt Shrovetide az Admiralitás tértől Szentpéterváron. 1923-1924.
VI Surikov. A kezelés ideje alatt a hó városban. 1891
A.Grachev. Semik, vagy séta a Marina Grove. 1845
Orosz esküvői szertartás akciók szokatlan volt. Ez az a teljesítmény, amely a közönség nem minden - a résztvevők, mindegyiknek megvan a maga szerepe. Kezdtem udvarlás rituális a házban a menyasszony. Itt a fő szerepet játszott matchmakers, a játékos, allegorikus formában magasztalják az erények a vőlegény, a kemény munka és a jólét. Udvarlás folyamán ettek, ittak, énekeltek ivás dalokat. Miután Smotrin és összejátszás (amikor megverték a kezét, megegyezés összege hozomány és a költségek az esküvő) volt leánybúcsú - leginkább lírai része az esküvői szertartás. A leánybúcsú a menyasszony sírt és elköszönt a család és a barátok. Volt egy csomó szívből jövő dalok váltakoznak humoros koril'nye (barátja szemére a menyasszony, hogy ő a levelek), és kényelmes Éljenzés. Azon a napon az esküvő a vőlegény „megváltott” fiatal menyasszony és elment a templomba házasodni. Ezt követte egy több napos pazar menyegzőre teli ének, tánc, tánc, játékok. Dallamok követték egymást, de szigorúan összhangban íratlan szabályainak a szertartás, hogy van. E. mindig a helyén. A dalok különbözőek voltak, és mégis közöttük egy különleges kifejező népi műfaj - esküvői cry-siralom. Jajgatott általában menyasszony proschayasv apa-anya, a szép barátai gondtalan időt. Végtére is, előtte ismeretlen volt az élet, hogy valaki más otthonában és hogyan. Jellemzően a kemény munka.
Nagyon régi már gyászol a halott. A kereszténység előtti temetkezési rítusok pórusok tükrözi véleményüket a túlvilágon, mint a folytatása a földi élet egy más világ. Ezért a halott próbáltak mindent meg kell harcosok, például, hogy temették el fegyverekkel. Ahhoz azonban, hogy elhagyja ezt a földet, senki sem volt a sietség. Az emberek úgy gondolták, hogy, gyász a halott, vannak nyomva az időben a saját halálát. Szövegek temetés gyász szerettelek nagyon feltűnő. Az érzelmi oldala-sirató dal nagyon elfoglalt időnként ragadtatva. Panaszkodik magas művészi szépség és volt jellegű dallamos recitativo. Először beszélnek gyorsan ejtik a nagy részét a szöveg szinte azonos magasságban a hang. A mondat végén kell siralmas „esik” le a harmadik dallam vagy liter. Az a benyomás, hogy közvetíti a melankólia panasza, a heves beszéd tarkított zokogás. Goloshenie lehet tekinteni, mint a legősibb formája solo női líra. Az alap általában rövid golosheniya popevki, hogy az ismételt és változatos az egész történet a halott.
Panaszkodik volt különleges, önálló fajta népművészet, amely egy fejlett rendszert kifejező eszköze. Ezt bizonyítja egy tökéletes költői kapcsolatos műemléki Yaroslavna sirató „laikus”: Yaroslavna korai sír a Putivl az üveggel, mond? „Világos és háromszor fényes nap! Mert mindannyian melegen és gyönyörűen. Miért, uram, kinyújtotta a meleg sugarait a harcosok szeretett? A száraz szomjúság azok hajlítva íjaikat? Gyász a tegez dugva? „(Translation Likhachev)
Glazunov. 1961 Igor herceg
Között a csodálatos, inspiráló képeket „szavak ...” felszabadul, és a kép az énekes Baján (Bojana).
Bojan - nagy ókori mesemondó, szembe kell néznie egy nagyon is valós történelmi. A legendás énekes volt az őse a régi orosz ének oktatási megalapozta a hősi eposz. A különleges erő testesül zenei és költői géniusz az orosz nép a műfaj eposz. Bylina (vagy régi) azt mondja, hogy „ez”: az állam a legfontosabb pillanat az élet, a történelmi tényeket a hatalmas hősök. Azonban a történelmi valóság az eposz mindig megtörik a prizmán keresztül költészet. Ezen túlmenően, az epikus voltak nagyon erős elemek mesék, történetek, fikció. A közepén az epikus - a főhős, aki beleszeret, és a legszokatlanabb helyzetekben. Ő küzd hordák ellenségek, mutatja a csodák bátorságának és ez csak egy példa a nagy erkölcsi, fenntartása igazságszolgáltatás.
A XV században. a születés az új formák népdalainak párosul újraértelmezése régi. Köztük van egy speciális fajtája, a népi epikus - történelmi dalokat. Sokan közülük szentelt a nagy események a történelem hazánk, mint a csata Kulikov. Ellentétben eposzok, történelmi dalokat nincs helye a fantázia vagy fikció. Heroes történeti dalok, valamint az események, amelyek éneklik valósak. A legkorábbi történelmi dalokat szentelt az események az uralkodása Rettegett Iván (a rögzítés Kazán és meghódítása Szibériában Ermak, stb.) A legmagasabb csúcs eléri a történelmi dalt a XVII században. COH, igen, van egy hirtelen változás a kulturális látványosságai és megtöri a szokásos szabályok a középkori élet. Felvétel a dalokat az akkori elérte nekünk csak a XVIII változatok. annyi dallamok, hogy létezett a szájhagyomány, úgy kell tekinteni, menthetetlenül elveszett. Mégis az emberek memóriája hozott nekünk sok csodálatos régi dalokat. És a XIX. népművészet lett a nagy erő, amely segítette az orosz zenét létrehozni felbecsülhetetlen klasszikusok. „Hoz létre a zene az emberek, és a művészek csak rendezni, hogy” - mondta M. Glinka. Szavai - nem egy hóbort, hanem egy őszinte elismerését érdemben az orosz népzene és a zseni a sok homályos művészek.
Házi feladat Mit totemizmust? Mondjon példát totemisztikus szimbolizmus a modern orosz. Mi népzene? Mik a népdalok ókor maradt fenn napjainkig?