Biblical Archaeology
a tudomány a bibliai régiségek, és mint ilyen, fontos része az ókori keleti régészet általában. A téma ez, mint tudomány a tanulmány minden egyes megnyilvánulása az élet a bibliai (azaz. E. héber) az emberek, mivel azok tükrözik az ő szent könyvek (Biblia), a polgári irodalom és tárgyi emlékeinek annak ókorban. De bár a forrás és tárgy bibliai régészet határozta meg magát a neve, de tekintve annak mennyisége még nem állapította meg a megjelenés, és a különböző kutatók kitágul és szűkítésére. Az első esetben, tekintve bibliai régészet be a vizsgálatba, régiségek nemcsak a zsidó nép, hanem a nemzetek, amelyek a zsidóság történelmi érintés, mint az egyiptomiak, az asszír-babiloni, perzsa és barátja. (Amint pl. A Transactionis a Soc. Of Bibl. Régészet, y Gesenius, De Vette et al.). De a jogot, hogy korlátozza a téma B. a. Csak régiségek a zsidó nép, mint önálló történelmi egységet foglal egy bizonyos helyzetben a történelem, akik éltek a saját kulturális életüket, és bizonyos tekintetben a környező népek, úgy, hogy a tanulmány a régiségek mások említett népek a Biblia írja bele csak annyiban szolgálhat, hogy Elmagyarázza Régiségek megfelelő bibliai emberek. A kutatók szerint nem értenek egyet a körét Régiségek és a zsidó nép maga, és néhány (főleg idős, mint az I. Flavius) tulajdonítottak neki, és a történet, míg mások (a legutóbbi Jan) földrajz és nem csak politikai, hanem fizikai. Ez a nézet azonban ismét belép a körbe a bibliai régészet idegen elemeket rá, bár természetesen, a történelem és a földrajz fontos másodlagos jelentőségű neki. Így tekintve a bibliai régészet szoros és precíz értelemben magában foglalja a kutatás funkciók vallási, családi, társadalmi és az állami és a kulturális élet a zsidó nép, és az a feladata, nem csak a részletes kimutatás a megnyilvánulásai ezek a szempontok az élete, hanem meghatározásánál általános kilátások amelyre minden évszázados életében.
Szerint a helyzetben a történelem az ókori világ a héber ember kivételes és nagyon sajátos jelenséget. Ő történelmi küldetése szigorúan vallásos jellegű, és ebben a tekintetben, hogy azt a történeti sorsa az emberi befolyás, amely elhalványul előtt kulturális befolyása az összes többi népek az ókorban. Ezért a fő ideg élete teszi a vallásos világnézet, amely nélkül a szeretet nem tudja megérteni, és a legtöbb régiségek e sajátos emberek.
A lényege a vallás a zsidó nép volt szigorú monoteizmus fenntartani állandó kitartással és lelkesedéssel az egész az ő történelmi életét. Elismert egy Isten van, természetesen, a sokszínűség a mellékelt attribútumok és érteni szerint e, vagy más történelmi hatások, hogyan Elohim - abban az értelemben, a teremtő erő, az Úr - abban az értelemben, egy személyes lény, hogyan Adonai - abban az értelemben, uralom a világon, és így tovább. d., de ezek mellett különböző nevek természetesen mindig egy és ugyanaz az Isten, aki megnyitja az alapítók, illetve az úgynevezett pátriárkák az emberek. Ez az Isten volt megfelelő kultusz, ami abból állt, hogy hozza az áldozatait különleges szent helyeken, és a hegy a fogantatás Isten kifejezésre jutott az a tény, hogy a héber kultusz uralkodott emberáldozat, így széles körben elterjedt ősi népek, mint valami kegyetlen és istentelen. Istentiszteletre ókorban többnyire kőből oltárokat vagy szentélyek, amelyben a sértett hiányában a papi osztály felajánlott függetlenül minden családapa vagy pátriárka. Ezt követően, ez az egyiptomi kivonulás, egy speciális tabernákulum épült ésszerűsítése érdekében a kultusz. lyen hordozható templom amelyek zárt a legnagyobb szentélye az emberek és ahol az áldozatokat és rituálék történtek már olyan speciális papok a főpapok élén. Ez mozgatható hajlék később már uralkodása alatt Salamon, helyébe egy csodálatos jeruzsálemi templomot, a legmagasabb kifejezése építészeti művészet az emberek azonban nagy mértékben kihasználják a modern építészet a föníciaiak. A jeruzsálemi templom lett ettől kezdve a központ nem csak vallási, hanem társadalmi és politikai életben az emberek. Ez elkövetett éves szabadság, mint, például. Húsvét, Pünkösd és a sátoros ünnepen: hogy megünnepeljék azok az emberek jöttek az egész országban, még a politikai elválasztás után Solomon. Szigorú magasság egyistenhit gyakran túl felülmúlja a szokásos mértékű vallási tudat az emberek, és ez folyamatosan látni a tendencia, hogy egy tapintható kultusz bálványimádás annak érzékien csábító formája, amelyben megnyilvánul a szomszédos népekkel, vagy legalább egy olyan tendencia, hogy lelketlen ritualizmus kialakuló az igazi szelleme a vallás. De monoteizmus találta magát rugalmatlan és könyörtelen fanatikusok az arcát a próféták. amely minősül egy speciális osztálya lelkileg felvilágosult emberek, tartsa magas a banner a valódi és a szigorú monoteizmus és könyörtelenül büntetik bármilyen eltérés, hogy - akár a bruttó bálványimádás vagy érzéketlen obryadnichestvo. Ezek a próféták voltak a legjobb művelői vallási és erkölcsi identitás és történelmi célja a „kiválasztott” emberek és folyamatosan hirdette az elképzelést, hogy eljön az idő, amikor megoldódott mind tapasztalt az emberiség ellentmondások és gondok a külső és belső életét, ennek következtében az eredeti bűn, és jön az univerzális megváltás, mint a végrehajtása során a legjobb törekvések az emberiség. A vallásos világnézet, mint alapvető elvet a bibliai emberek, jelentős hatással volt az élet minden formája. A család azt mondta, hogy szigorúan tartsák be a végrehajtását etikai elvek házasélet. Fenntartja a szigorú monogámia, amely nem maradt alapot a nagyon történetének eredetét házasélet kombinációjából egy ember, egy feleség, valamint a magas nők helyzete, amely elfoglalta a zsidó nép kapcsolatban az ember számára, akiknek egyáltalán nem volt szelíd szolga és egyenlő, független lény, akinek értékű segítő férje. Természetesen ez a fenséges látvány a ténylegesen elvégzett nem különösebben szigorú, és még a pátriárkák, találkozunk esetek bigámia, és végül sok esetben a többnejűség (különösen királyok Dávid és Salamon); de azt már kijátssza a szabályokat, és mit mindig ismeri fel az emberek fejében. A poligámia a zsidók között kidolgozott, főként azért, mert egy sajátos jelenség - vadházasság. amely az a tény, hogy a férje mellé egy jogi feleségének volt egy vagy több kedvezőtlen „ágyasok”, elfoglal egy függő helyzetben a cselédek a ház. Ennek az az oka feküdt a vágy esetében meddőség egybekelt feleség, hogy az utódok legalább az oldalsó kapcsolatokat, és ez a vágy, hogy jogszerűnek tekinthető, és szent, hogy vadházasság segített magukat feleségek, mint látjuk a történelemből, hogy elnyomja még a természetes képzelni Ábrahám és Jákob és törvényes értelemben házastársi féltékenység. A házasságban voltak bizonyos korlátozásokat, amelyek alapján a házastársi kapcsolatok betiltották szoros rokonsági foktól, és ebben a tekintetben az erkölcsi tudat a zsidó nép rendkívül érzékeny és tele horror naturalis, amely kapcsolatban van egy ilyen hozzáállás, és használja ki a tudat más környező pogány népek . Az utóbbi, mint ismeretes, többek között az egyiptomiak nem tudták e tekintetben nem morálisan motivált szabványok (köztük volt közhely még a házasság a nővére, hogy ez egy „utálatos” az erkölcsi tudat, a zsidó). Ugyancsak tilos a házasság miatt a kánaániak, mint bálványimádók. Házasságok készülnek nagyon egyszerűen, teketória nélkül. Szükséges csak a hozzájárulásával a szülők és a menyasszony maga, amelyek kaptak ugyanakkor a különböző értékes ajándékokat, és esküvői dolog, hogy úgy mondjam, csak állt egy ima áldás és jókívánságait Brac a szülők -, hogy boldogulni, és szaporodnak (Genesis XXIV, 60.). Ezt követően bevezetésre kerültek külön formális házassági szerződés, amely jogait és kötelezettségeit házastársak. Ha egy szövetség tartották szent, és a házasságtörés volt halállal büntették. Azonban a válás viszonylag könnyen és általánosak. Ehhez a férj, hogy felesége egy igazolást a válás, és küldje el őt az otthonából. A megelőzés a zsarnokság és a kicsapongás, azonban vannak különböző korlátozásokat és alakiságokat, ami volt célja, hogy csepegtetni fontosságára házastársak lépések által elkövetett. (Deut. XXIV, 1-4). A hígított bizonyos feltételek mellett léphet be egy új házasság kötés. Ha a férj meghal, így nem voltak fiai, testvére és a testvére-in-law kellett volna feleségül özvegy érdekében „vissza a mag halott testvére.” (V. XXV, 5-10). Ez a törvény deverstva kiterjeszti a cselekvés és a legközelebbi rokon, amint az a történelem Ruth. Házasság tartották igazán nyomorúságos, amikor azon kapta magát, gyermektelen, és bezdetstvo különös súllyal pihent a nő, akinek ez volt a forrása elviselhetetlen szégyen és gyalázat, és sok zsidó nők szívszorító bánat imádkozott vissza tőlük ezt a gyalázatot (Rebecca, Anna Elisabeth és mások). A gyerekeket úgy nagy az Isten ajándéka, és ez határozza meg a helyzetüket a családban és a társadalomban. Gyermekek a zsidók nem az ingatlan a szülők nélkül jogokat, különösen azért, mert az volt a rómaiak, ahol az apa a család birtokában az élet és a halál; híresek elismert jogok az egyén és a szülőknek nem kell a jogot, hogy szabadon rendelkezhet egyenletes eloszlását az ingatlant, és a gyermekek voltak kitéve ismert hazai jogszabályok, illetve az írott jog (V.. XXI, 15-17). Minden jog a háztartás után apja halála rendszerint át a régebbi, „elsőszülött” fia, és így nagyon értékes az elsőszülöttségi jog, úgy, hogy azért, mert az átvételi hazája volt némi viszály a testvérek (a történet Jacob és Ézsau). Ha elosztjuk az örökséget kell figyelembe venni, és lánya, akik távollétében fia függetlenné vált, és teljes jogú örökösei szülői tulajdonság (Num. XXVII, 8) és folytatni a versenyt, és az apja nevét házas férfiak apja törzs. Ez a nézet a lánya, figyelemmel az általános kilátások a nő egyenlő a férfi lét és a zsidó nők teljes mértékben igazolja ezt a nézetet. A történelem megőrizte a nevét sok nő, aki az emberek sok volt az ő politikai életben (pl. Miriam, Deborah, vitéz átadója az embereket a külföldi iga Iudia, Eszter és mások. Nevek, mint a csillagok az első nagyságrendű, süt a háttérben a hosszú történelmi lét ). A ház és a család rangsorolták szolgái vagy a háztartás tagjainak. vagy megszerezni a vásárlás vagy fogságban a természetes szaporodás és az ingatlan a család feje. A szolgák nem volt tehetetlen rabszolgák az igazi értelemben vett, élvezte a törvény védelméhez, még engedélyezett nekik a szabadságot, abban az esetben, Mr. rossz bánásmód (Ex. XXI, 20, 26, 27), és gyakran egy nagyon megbízható kapcsolat a mester, amely abban az esetben, bezdetstva azt remélhette, hogy megkapja a teljes örökséget.
Család kifejezéseket a szélesebb társadalom vagy törzsi egységek - a törzs és az úgynevezett térd. Az utóbbi általában úgy, hogy tizenkét - száma ősei az emberek a tizenkét Jákób fiai (bár Józseftől az ő két fia Efraim és Manassé két nemzetség voltak). Ezek a térd, amikor az emberek település Palesztinában volt az alapja az ő politikai szervezet, amelyben az emberek, sőt, állt tizenkét független köztársaságok, volt egy teljes belső önkormányzatot, és kommunikálnak egymással csak a vallás egységét és a jog, a természetes rokoni, érdeklődés kölcsönös és közös tapasztalataik történelmi emlékek. Határozza meg az alapvető lényege a politikai szervezet volt a zsidók úgynevezett teokrácia. t. f. elutasítása isteni. Josephus, aki bevezette az első alkalommal a kifejezés használata (Ar pp. II, 17), abban az értelemben, érteni teokrácia speciálisan alakú tábla eltérően monarchia oligarchia és demokratikus. De a valóságban, meg lehet érteni csak abban az értelemben általános elv, amely adott csak egy általános szabvány a társadalmi és a közéletben, - az az arány, amellyel összhangban a nép volt a teljes fejlesztés a szabadság és lehetne előállítani az arcán, az ő igényeit, történelmi körülmények és feltételek , és minden olyan különleges formája a társadalmi és politikai életben az egyetlen sine qua non figyelembe kell venni az Úr minden államforma, a legfelsőbb vezetője, és király a nép felett, az isteni törvény, hogy kellett volna, hogy feltétlen döntő jelentőségű minden kapcsolatot az élet. Ezért látjuk a történelem, a zsidó nép fokozatosan megváltozott több kormányzati formák. A vándor a sivatagban, és a hódítás Palesztina állt, mint a katonai diktátorok élén az ember (Mózes és Józsué); majd néhány száz év után alkalmi vezetők és bírák (bírók abban az időszakban), és végül, kérésére a történelmi körülményeket a monarchia jött létre. Mindezek a kormányzati formák egyaránt kompatibilis a „teokrácia”, csak a rendezők járt el az utasításokat a törvény és az adott megnyilvánulása az lesz a legfőbb király a nép - az Úr. akkor vegye figyelembe azt a tényt, hogy az extenzív fejlődés politikai képviselet biztosítása, amelyben a legfontosabb dolgok az országban oldották útján rendszeresen szervezett találkozók bizonyos köz--közéletben. Az ilyen találkozók, volt két, amelyek közül az egyik egyfajta állandó szenátus állt képviselői törzsek és törzsek (12 + 58 = 70), és a többi országos képviselőiből álló összes, még kicsi, az állami egység és az ülést csak különleges, rendkívüli esetben. Ez képviselője az intézmény a monarchia természetesen veszítenek korlátozásokat, de soha nem veszíti el értékét teljesen története során az embereket.
Képviselői általános és helyi vezérlés (Elder) egyidejűleg hordozók voltak az igazságügyi hatóságnak. Az ókori zsidók nem különböztek fejlett igazságérzet, az igazságszolgáltatás, és ez az a terület, emberek tudata közé magasabb megnyilvánulása a bölcsességét bölcs Salamon király. Proceedings történt nyitott és orálisan, a bizonyítékok azt jelenti, bizonyítékok és eskü. Sok bűncselekmények, istenkáromlás, bálványimádás, gyilkosság, házasságtörés, és más halállal bünteti, a szokásos büntetés a megkövezés, fejét levágjuk, lógó (később bevezették a rómaiak és a feszület). Egyéb büntetéseket kisebb bűncselekmények voltak - a testi-ság és finom (lopás, például, ha a tolvaj volt, hogy kompenzálja a lopott négy vagy több alkalommal, mint az értékét, és abban az esetben a fizetésképtelenség szolgája az áldozat általában alapján a Bíróság elve alapján egységes megtorlás .. ( „szemet szemért, fogat fogért”, Ex. XXI, 24).
A nemzetközi kapcsolatokban, az ókori zsidók nagyon eltérő helyzetben voltak ismertek kizárólagosság és a kirekesztés, hiszen minden kapcsolatot az idegenekkel kedvezőtlenül befolyásolhatja a tisztaságát féltve őrzi a törvények a monoteizmus. Ennek eredményeképpen a zsidók gyakori és kíméletlen háborút a környező bálványimádó nemzetek és a honfoglalás Palesztina fogva hagyományos katonai jog ókor könyörtelenül „elárulta a kard hegye” nem csak a férfiak elbírniuk fegyvert, hanem a nők és gyermekek. Azonban ez a kizárólagosság nem szünteti meg a lehetőségét, hogy a nemzetközi kapcsolatok alapján a béke kultúrájának, és a zsidók szabadon élvezze a legjobb munkái a kultúra a környező nemzetek, és még a legnagyobb mértékben a saját nemzeti szentély - a templomban - terméke volt építészeti művészet a szomszédok - a föníciaiak.
Ami az anyagi kultúra. ebben a tekintetben, a héber nép nem fejlesztett ki semmilyen független és befolyása alatt állt a kultúra népei, akivel érintkezett különböző szakaszaiban a történelmi életben. Az őse az emberek Ábrahám menekültkénti Mezopotámiából jött Palesztinába a kész mezopotámiai kultúra, amely létezett időtlen idők óta, különösen Káldeában. Palesztinában is, ő is találkozott a már létező kultúra a kánaáni törzsek, különösen a hettiták, és a hettiták - ezt az erős és hatalmas nemzet, a történelmi létezését, amelyek nyitva csak a legutóbbi időben, és most a téma számos és szorgalmas kutatás. Ezután tartózkodása alatt Egyiptom, a zsidók óhatatlanul összeroskadt az erőteljes és gazdag kultúra, az ország a fáraók, ami volt egy nagyon jelentős hatást gyakorolt számos szempontból az emberek megélhetését. Az egyiptomi kivonulás talált Palesztinában újra készen áll, már magasan fejlett kultúra, amely szintén használható nagy mértékben; Végül a későbbi történelmi sorsa jelentős hatással volt rá az asszír-babiloniak, görögök és rómaiak úgy, hogy ebben a tekintetben a héber kultúra csak egy sor történelmi lebontási közös alapon szemita kulturális típus. Ezért tudjuk szorítkozunk a leggyakoribb funkciók bemutatása igazi kultúra, mert áll az irodalmi és tárgyi emlékeinek bibliai ókorban.
Share az oldalon