Ashura (Shakhs-Wachs) - studopediya
Ashura (Shakhs BÚTORVIASZT) - gyásznap a síita muzulmán. Ő valójában a temetési szertartások vallási síiták elkövetett tizedik napján a hónap Muharrem. Ez gyásznap emlékére „mártíromság” Imam Hussein, fia Ali, Mohamed próféta unokája.
A XVI században. amikor Shiism lett az államvallás Iránban, és több szomszédos fejedelemségek kialakult kultuszt Hussein, a halál napja, amely már bejelentett egy nap az általános gyász. Ezen a napon a fanatikus síita muzulmánok annak érdekében, hogy reprodukálja a nyomor és szenvedés Hussein, részt vesz a önkínzás, ostorozza magát, ami magától sérülést.
Úgy van beállítva, hogy megemlékezzenek a születése Mohamed. Ez a nyaralás ünneplik a 12. napon a Hold hónap - Rabiul Awwal. Ő kíséri az olvasási imádságok és prédikációk a mecsetekben és lakások a hívők, kezeli és kínálatát a papság. Úgy ítélik meg egy szent cselekedet ezen a napon, hogy elmondja, vagy hallani a tevékenységét „Allah”, a csodák születése előtt Mohamed.
Ez a nap egy pihenőnap a muzulmánok és ünneplik heti rendszerességgel, mint a zsidók, szombaton és a keresztények - vasárnap. Az arab országok, péntek - hivatalos pihenőnapon, valamint egynapos látogatást a mecsetbe ima szolgáltat ünnepélyesebb, mint általában a napokban. Ez zajlik pénteken délben nagy nyilvános istentisztelet, az emberek öltözött ünnepi ruhát készít bőséges és ízletes ételek, meghívják egymást, hogy látogassa meg. Muszlimok azt mondják, hogy pénteken tisztelt Mohamed próféta, hogy kötelezzék el magukat ezen a napon nyilvános imát. A legenda szerint is, ha az Ítélet Napján esik pénteken, hogy Mohamed és fia Ali született pénteken, és hogy „az iszlám light” kezdett terjedni, hogy pénteken.
Az eredete visszamegy a poszt drevneplemennym vámhatóság az arabok. Iszlamisták úgy vélik, hogy a legtöbb forró szezonban Arábiában a Ramadán nomádok, mert a közeledő éhezés korlátozza magát, hogy az élelmiszer, vigyázott a termékek, és a jelentős részét a gazdasági ügyek átkerült
Ezért napjainkban éhezés alatt uraza szívesebben maradnak ébren éjszaka. Fenntartani a böjt az iszlám befolyásolja a jelenléte egyéni kötelessége a zsidók és a keresztények. Muszlim éhezési állapotokban súlyosabb. Úgy írják az egész Ramadán. Valamint az egész ebben a hónapban a nap folyamán, hajnaltól napnyugtáig este, akkor nem iszik, eszik, fürdik, dohányzás, gyógyszerek szedése, és így tovább. N.
Bár az iszlám bizonyos fokig és gyülekeztek az emberek a vallásra, a közösség, a nemzeti ellentmondások de az iszlám országokban nem tűnik el, éppen ellenkezőleg, fokozatosan romlik. Ez tükröződik a különböző áramlatok a muzulmán vallás, szekták és kultuszok. Annak ellenére, hogy a rengeteg különböző trendek iszlám, a legfontosabb az, amely a szunnita és síita muzulmánok minden van egy viszonylag tartós ötlet tartozó egyetlen közösség az emberek egyesültek a közös hit, a közös hagyományok, közös kezdeti történelem és a közös érdekek Sovrem-mennom világ .
A legnagyobb (és az egyik legkorábbi) a hasított okozta megjelenése Shi'ism ( „síita” az arab - a párt, szekta). Úgy vélik, hogy a síita mozgalom nyilvánul elégedetlenség a perzsák és a harc a győztes - az arabok, hogy van, hogy ez egyfajta vallási héj elleni nemzeti arab mozgalom Iránban. Ez részben igaz, de ez a természet Shiism azonnal elfogadja, de csak később.
A fő jellemzője Shi'ism - az a meggyőződés, hogy a jogos utódai a Mohamed próféta - imámok - lehet, hogy csak az ő rokonai, leszármazottai, és a „szelektált” közösség kalifák illegális. Ebben a tekintetben a síiták elutasítja a Sunnah, kidolgozott az első kalifák hagyományainak a prófétát. De nem síiták
Azt egységes maradt, amelyek a különböző áramlatok belül. Ez lett a domináns elismerésére legitim tizenegy imámok - Ali utódai; tizenkettedik imám, ha még a IX században, rejtélyes körülmények között eltűnt valahol láthatatlan marad, de meg kell a végén meghirdetett időpontban, mint a megmentő - Mahdi. Ez a leggyakoribb Shi'ism során különösen megerősített Iránban kezdete óta a XVI században (amikor a szafavidák) volt hivatalos államvallás.
Más ágai Shia teszik sokkal kevesebb követői, és töltsük fel a legtöbb szekta. Az ilyen szekta Ismaili (megnevezett Ismail, az alapító, a VII században), most gyakori a hegyvidéki területeken Afghanistan, Badakhshan, és mások. A izmaeliták hiszik, hogy az imámok következetesen testesítette meg a „világ lélek”. Ezek imámok alkotnak örökletes dinasztia Agakhanov vezető világi élet a luxus, és nem gyűjt adót bárhonnan tagjai a szekta. A tanítás a izmaeliták öntöttem egy csomó ötletet a pre-iszlám ázsiai religioznofilosofskih rendszerek és a helyi népi hiedelmek.
A Ismaili szekta szakított a IX századi művész Carmathians - Demokratikus szekta, amelynek tagjai, főleg a parasztok és a beduinok Arábiának létrehozott közösségi tulajdon. Carmathians szekta tartott, amíg a XI században.
Ugyanebből a szekta Ismaili azt leválasztotta bérgyilkosok kapcsolódik a megtévesztő titsizm fanatikus harc nem muzulmánok. A keresztes hadjáratok idején-nek bérgyilkosok voltak a leglelkesebb ellenség a keresztesek (mellesleg származik a neve a szekta francia „gyilkos” - killer).
Végül a XI században ugyanabból a gyökér elválasztva egy csoport követői kalifa Hakim. Nevében egyik prominens szekta Ismail al Darazi követői a szekta még mindig ismert drusennek (Libanon).
Ellentétben a síita területeken ortodox iszlám legtöbb muszlim végigsöprő világ, az úgynevezett szunnita: támogatóival legitimitásának elismerését Sund. Szunnita iszlám szintén nem maradt teljesen egységes. A VIII-IX
c. kiderült közben mutazilitskoe. Mu'tazilites megpróbálták értelmezni a muszlim hitet a racionális szellem, azt állította, „igazságosság” Isten létezését a szabad akarat az ember, felismerte a Korán egy könyvet írt a férfiak, nem Isten teremtette. Mu'tazila támogatott egyes kalifák Keresés szekta támogatást a kormány. De hamarosan (vége IX század) fanatikus reakciós papság érvényesült a kalifátus, a Mu'tazilites kezdett folytatni. Megerősített tana örökkévalóság „teremtett” Koránt. Azonban Mu'tazila ötletek rányomta bélyegét a további fejlesztése a muszlim teológia.
A VIII-IX században. A hithű muzulmán teológia kifejlesztett négy iskola: Hanafites, Shafi'i, Hanbali és Maalikis (a nevét a alapítók). Az utolsó ilyen iskolák szellemétől áthatott szélsőséges fanatizmus, szó szerinti értelmezése alapján a vallási dogma; erősítette az elmaradott között a beduin lakosság Arábia; Ez közel volt az iskola és Maalikis, szert dominancia Észak-Afrikában. A másik két iskola, amelyek jellemzőek a nagyobb kulturális területen a muszlim világban, lehetővé teszi, hogy egy liberálisabb értelmezése a tanításokat. Különleges kölcsönös elidegenedés és ellenségeskedés között hívei a négy teológiai iskolában.
Ugyanebben a VIII-X században. Az iszlám keletkezett misztikus polumonasheskoe számára Sufism (a szó „szufi” - durva gyapjú szövet). Született a mélyben Shiism, de behatolt és azok között szunniták. A szufi doktrína befolyásolta a gondolatok Mazdaism, a buddhizmus és még neoplatonizmus. Szúfik nem tulajdonítanak nagy jelentőséget a külső szertartások és keresik az igaz Isten ismerete, a misztikus egyesülést az istenség. Néhány Szufik elérte panteisztikus világkép (Isten - az egész világon, az egész világ - megnyilvánulása Isten vagy emancipáció), ezáltal eltávolítjuk a durván antropomorf ábrázolása Allah, mit kap a Korán. Szufik különleges jelentőséget tulajdonítanak az Isten nevét, megtalálható a Korán. Misztikus, panteisztikus
Az első szufi üldözték a muzulmán fanatikusok, ortodox, de fokozatosan a két fél tett engedményeket. Követő szufi tanítások kezdtek kialakulni rendelés szerzetesek - dervisek - élén shaikhs vagy ishans. Ezek a rendek elismert jogos és a szunniták és síiták az. Dervisek, bár kaptak a szerzetesi fogadalmat a szegénység, sőt, hamar vált sarlatánok csalás és fleecing az emberek; vezetői a dervisek, Ishanah viszont rabolni az újoncok - murids.
A Sufism történelmileg járt Tariqah mozgás. Ez a kifejezés eredetileg azt jelentette, egy istenfélő életmód kommunikál Istennel (a „Tariqa” az arab úton). Tariqa de később vált ismertté, mint a tanítás fanatikusok, akik prédikált „szent háború” ellen keresztények és más hitetlenek. Zászlaja alatt tariqat vezetett, például a kaukázusi háború miatt imámok (Kazi-Mulla, Shamil) ellen az orosz.
Vallási képében elfogadott és széles körben elterjedt elégedetlenség tapasztalható a városi szegények és a parasztság Perzsia közepén a XIX. Az ideológiai vezetője tett
Mohammed Ali, aki a beceneve „Bab” ( „kapu” abban az értelemben, a közvetítő Isten és ember). A mozgalmat hívott babistskogo. Bab prédikált egyenlőség, testvériség minden ember, de persze csak a hívek muszlimok. Bab nyilvánította magát az utódja a próféta, amelynek célja, hogy bejelent egy új törvény az emberek számára. Baba tanítása volt tele misztikus gondolatok és közel panteizmus. babistov mozgás, széles körben elterjedt a tömegek között, brutálisan elnyomja a hatalom; vezetők voltak kitéve a kemény büntetés (1850). De a mozgás volt annak utódai, bár megfosztott harci szellem. Az egyik egykori követői a Bab - Mirza Husayn Ali, aki a beceneve „Behaulla” jelentősen megváltozott babistskoe tanítás. Azt is prédikált a minden ember egyenlőségét, a jogot, hogy minden ember a föld gyümölcseit, stb, de ő nem ismeri az erőszakot, nyílt harcot hirdette a szeretet, a megbocsátás, a nem ellenállás rossz .; Ezt talán befolyásolta a keresztény eszmék. Muszlim dogmák és szabályok átesett Behaully enyhítésére. Prédikátor nevű új doktrína néven vált ismertté bahá'í. Ez már nem összeegyeztethető a hangulat a tömegek és terjedt tovább értelmiségi körökben. Bahai hit mint a finomított, református, modernizált kiadása iszlám találtak egy következő, még Nyugat-Európában és Amerikában.
Az iszlám fundamentalizmus - vallási mozgalom, amely azt követeli a visszatérést iszlám abban a formában, amelyben létezett, amikor a Próféta (körülbelül 570-632) és utódai az első „igaz kalifák” Abu Bakr, Omár I. Oszmán és Ali. Cím alatt „iszlám fundamentalizmus” gyakran kombinálva a különböző mozgás és az irány és az áramlás - enyhe szélsőséges.
Az „iszlám fundamentalizmus” széles körben használták a vizsgálatok az orosz és külföldi tudósok szerte a 70-es években. XX században. Fokozatosan ment, hogy a média, majd a szókincs.
Belépve a XXI században az emberiség előtt álló helyzetben valamilyen lelki bizonytalanság. Egyrészt, a kimerültség, a korábbi uralkodó ideológia vezet a kibocsátás óriási társadalmi-pszichológiai energiákat, szellemi útkeresés, míg a technológiai és
Modern iszlám fundamentalizmus az ő korábbi iszlám fundamentalista koncepciók középpontjában megkülönbözteti meggyőződés politika primátusát, bár az ő esetében ez egy irányított politikája teljes vallási világnézetét. Ő alakította át a mély tiltakozás díjat a potenciálisan teljes értékű politikai programok és missziós ötleteket. Kezdve a második felében a 70-es években. neki
képtelen aktívan szerezni tömegtudatot és megvalósítják az erőteljes politikai potenciállal amely a különböző hatása lehet a központi intézmények közvetlenül a vonatkozó politikák és gyakorló missziós terjeszkedést. A jelen eljárásban a részvétel a tag államok és népek valójában az iszlám fundamentalizmus befolyásos tárgyát világpolitikában.
Belső folyamatok a geopolitikai szempontból.