Szentírás 1
És mit látsz a szálkát testvéred szemében, és nem a gerendát a te szemedben
. Lásd kommentár Mf.7: 1
Szent Athanasius
Art. 3-5 Nos Vidisha suchets, hasonszőrű a otse bátyád bervna azonos sün a otse nem Chueshev? Kako recheshi vagy a testvére, bocsáss, igen izmus suchets BSEC tiéd? Képmutatók izmi megelőzi bervno a kóc, majd megragadta uzrishi suchets BSEC bátyád
Ha a nagyon szemet a napló fajtalanságotok; akkor láthatjuk, hogy vak, hogy figyelmeztesse fivérét suchtsa kis bűn? Isten-felvilágosult Paul írásakor a rómaiak, azokról képmutatók priemlyushchikh formájában kegyesség szerint: megtanulják, hogyan kell levágni egy másik, jelenleg nem uchishsya? hirdet, hogy nem lopni, lopni? glagolyay nem prelyuby tvoriti, prelyuby tvorishi? Te, aki utál bálványokat, szent lopni? Mások, mint a törvény hvalishisya, megtörve az Isten törvényének beschestvueshi (Róma 2: 21-23.); és többet: kinek bo bíróság sudishi más jelenleg osuzhdaeshi: tayazhde bo tvorishi megjelenések (Róma 2: 1). Így a konfliktus a törvény ezen a húsvéti bűncselekmény törvény meggyalázzák Krisztus, az Úr a Húsvét. Ezért azok, akik elítélik valami mást, és ő nem ugyanaz, elítéli magát. És két idősebb sudivshie Susanna, mint egy parázna, a törvény szerint Mózes maguk elítélte, házasságtörők. És a fáraó vozmereno toyu ugyanazon intézkedésre, mint amikor elvette. Ahogy zuhant a csecsemő folyó, majd meghalt, belefulladt a Vörös-tengeren. És a püspökök, megölt Zakariás az oltár, az oltáron maguk verték a rómaiak, a tanulás, hogy bármilyen intézkedést, aki megpróbálja rajta, és egy ilyen vozmeritsya. És imizhe vétkezőknek, és kínozza ezeket (Bölcs. 11:17).
A beszélgetés Máté evangéliumából.
Szent Luke krími
És mit látsz a szálkát testvéred szemében, és nem a gerendát a te szemedben
Tiszteletreméltó. Isidore Pelusiot
Mi Vidisha suchets, hasonszőrű a otse bátyád bervna azonos fajta van a otse nem Chueshev
Ez egy gyakori úgy tűnik, hogy a betegség -, hogy nem csak vak, hogy saját őszi és éber kötelességszegés miatti szomszéd, hogy magunkat találni sürgette mentség, hogy mások is szigorú és engesztelhetetlen bírók tartalék, akik ténylegesen mentes büszkeség és tartotta az elképzelést, hogy a vevő a felső legyen az igazságosság, vétkezik, és szavalni magunkat ugyanazt a mondatot, nem számít, mennyire hangsúlyos, és mások. Jobb azt mondani, korrigálják magukat bűnbánat, tudva, hogy javíthatatlan méltó halál. Ez azt szigorúan tesztelt tesszük minket, Krisztus azt mondta, hogy mi Vidisha suchets, hasonszőrű a otse bátyád rönk, Ki a otse nem Chueshev? Nem szabad szigorú sudieyu más az, aki figyelmetlen, hogy saját hiányosságait.
Jogok. John Kronstadt
Mi Vidisha suchets, hasonszőrű a otse bátyád bervna azonos fajta van a otse nem Chueshev
Fűrész és hallottam, akik ravaszság és a rosszindulat beszélni néhány sötét folt az élet és a munka a nagy és még a szent emberek, és mivel e sötét, vélt vagy valós, foltok elítélik az emberi élet szólította képmutató és majdnem hitehagyott. Ők is jelen van a tényeket, és csak a tények sötét és bizonytalan, mint a sötét gyanús, ravasz lélek, amely egy másik helyszínen, valaki másnak a bűne, egy furcsa gyengeség akar tanulni egy színlelt mentség a rossz cselekedetek. De nem igazolja magát, és több hozok meggyőződéssel magát, amit látnak suchets otse testvére, és elítélte őt bervna azonos (sőt bejelentkezik) az ő otse nem illata. Azt mondják, ezen a szent apa, vagy a jámbor ember ilyen és ilyen bűnöket. Mi az? - Ő egy ember. De senki sem bűntelen. Ha azt mondjuk, hogy nincsen bűn mi - becsapjuk magunkat, és az igazság nincs bennünk (1Jn 1: 8). De ha nem bűn nélkül? Ha nem, mit dobja a bátyja meggyőződés kő? Ha én meg szétszerelni a szerinti élet az Isten szavát, én a saját szavaidat volna ítélni akkor számtalan és súlyos bűn és a büszkeség, és kichenii és hitetlenkedve, az erkölcstelenség és a házasságtörés és félreértelmezése az Isten szavát, és a parancsolatok Istent, és hidegség hitük, és soha nem lehet tudni, mi van! Úgy találtam, hogy talán az egész tested sötét, mert a szív a te szemed ravaszul. Oh! Hogyan undorodva - az ördög rosszindulat bűn szomszéd egy pokoli érdekében, hogy bebizonyítsa vélt vagy valós gyengeség. És az emberek, így még mindig merem azt mondani, hogy tiszteletben tartják, és az összes erők próbálják betartani a törvényt a szeretet Isten és a felebarát! Mi van ott, hogy a felebaráti szeretet, amikor még a nagy és szent emberek szándékosan akar látni, és keressen a sötét foltok: az egyik sin becsmérel egész életében, és nem akarta, hogy fedezze a bűn szomszéd, ha ő valójában. Azt elfelejtette, hogy ... szerelmes medve mindent (1Korinthus 13: 4, 7) (egyfajta Filaret). Mennyit ezek az erkölcsi rosszat férgek maguk és mások! Aláássák sok jogos tiszteletben a jól ismert személy, takarja őket a fény rá, és elvonja a figyelmét a példakép, és a lélek megzavarja gondolataik és elítélése önkárosító hogy érkezik a méreg az ördög elítélik a szomszédunk. Testvér! Ki vagy te megítélni valaki más szolgáját? Ahhoz, hogy a maga ura is áll vagy bukik. És ő fog állni, mert az Úr tudja, hogy őt (Róm 14: 4).
Art. 3-5 Miért látja a szálkát testvéred szemében, és nem a gerendát a te szemedben? Avagy mi módon mondhatod a te atyádfiának: Hadd vegyem a folt ki a szemét „, és íme, a napló a te szemedben? Képmutató! Először távolítsuk el a deszkát a saját szemét, majd leszel tisztán látni, hogy távolítsa el a szálkát a te atyádfia szemében
És jól mondta: Képmutató. Miután elítélte a satu kérdése őszinte és barátságos emberek. Ha rosszat tenni, ők, mint a képmutatók, a játék szerepe a többiek, bujkál leple alatt a lényegét, és ábrázolja a maszk, amit nem. Így néven képmutatók meg kell érteni a trónkövetelők. És különösen vigyázz a bosszantó fajta trónkövetelők, akik gyűlölnek, és az irigység, hogy az expozíció a satu, és a vágy, ugyanakkor ad jó tanácsot. Mert kell jámboran és körültekintően bdit úgy, hogy ha a szükség úgy fog okozni nekünk, hogy elítélje vagy valakit hibáztatni, először gondolták, hogy egy ilyen hiba, amit soha nem volt, vagy ahonnan már megmenekült. És ha soha nem volt, meg kell gondolni, hogy mi - és az emberek talán. És ha volt, és megszabadult, emlékeztetni kell arra, arról az általános gyengeség ezen ítéletre vagy szemrehányás előzte nem a gyűlölet, és irgalmasságot, és hogy ez volt a jogorvoslat vagy kezelésére, akiknek csináljuk (mert az eredmény nem egyértelmű), de mi lenne, biztos köszönhetően az őszinteség mi elől. Ha mérlegelés, azt találjuk, hogy ők maguk betartják az azonos vice mint aki gyűlt össze, hogy elítélje, el ne ítéljék el és szemrehányás, de én keservesen sírnak, és sürgessék, hogy engedelmeskedjenek nekünk, hanem a kölcsönös szándékát, hogy [megszabadulni e gonosz]!
Bl. Jerome
Art. 3-5 Mit látsz a szálkát testvéred szemében, és nem a gerendát a te szemedben? Avagy mi módon mondhatod a te atyádfiának: Hadd vegye ki a szálkát a szemedből; és íme, a napló a saját szemedben? Képmutató! Először távolítsuk el a deszkát a saját szemét, majd leszel tisztán látni, hogy távolítsa el a szálkát a te atyádfia szemében
Ez arra utal, hogy azok az emberek, akik, bár ők maguk bűnös halálos bűn, de a testvérek nem vetik kisebb bűnök, [mintha] erőlködés [B (Mát. 23:24). otsezhivayuschie] szúnyog és elnyeli teve (Mt. 23:24). Tehát minden tisztességes, és ezek mögött színlelt igazsága - mint már említettük - az úgynevezett képmutatók, hogy a szemével a faanyag érzékelik a szálkát a szem testvére.
Kommentár a Máté evangéliuma.
Bl. Theophylact bolgár
És mit látsz a szálkát testvéred szemében, és nem a gerendát a te szemedben
Euthymius Zigabenus
Mi Vidisha suchets, hasonszőrű a otse bátyád bervna azonos sün a otse nem Chueshev
Csomó van egy nagyon kis hiba, de a napló - nagyon nagy, mert a lézersugár - nagyon hosszú fedélzeten. Azt akarja mondani, hogy hogyan látja a kisöccse lélek bűn, és az ő nagyon komoly nem veszi észre? Mindenki tudja, jobb, mint az övé, mint a többi ember, és jobb többet lát, mint a kisebbek.
Értelmezése Máté evangéliumából.
En. Michael (Luzin)
És mit látsz a szálkát testvéred szemében, és nem a gerendát a te szemedben
Mote a szem egy testvér
Ezek allegorikus; fúrás, vagy κάρφος kis sziget egy részét de-üvöltés, a növények, a gerinc tüske vagy fű, azt - jelképe egy kisebb morális Insuffici-ka formájában intézkedés vagy mások viselkedését.
Ez egy kép a nagy erkölcsi alatti STATCOM saját viselkedését. Mit jelent a megnyilatkozás, hogy nezna-szignifikáns, hiányosságok nagyobb valószínűséggel, hogy vegye figyelembe, hogy a szomszédok, mint megvalósítani bo-lshie saját hiányosságait.
Lopuhin AP
És mit látsz a szálkát testvéred szemében, és nem a gerendát a te szemedben
(Lk. 06:41). Az értelmezése ebben a versben, sok múlik azon, hogy mit jelent az a szó κάρφος, a szalonna, ha szembe freccsenő, sőt fa szukák, akkor is, ha kicsi. Szó minden bizonnyal az egyik és a másik értéke (Vulgatában Festuca - porszem; Lane ott Luther :. Splitter, szilánk, mérkőzés, szilánk; Eng, Mote - atom, egy kis része, mérkőzés ..). Valószínű pontatlan szó, szállított német és angol fordítások voltak annak a ténynek köszönhető, hogy a nyugati egzegéták, úgy tűnik, szinte nem értette a szöveget, és az érveket néha bizarr.
Azonban ez a szemrehányás nem vonatkozhat csak nekik, hanem néhány régi tolmácsok. Pl. Theophylact írja: „Az Úr azt mutatja, hogy az, aki sokat szenved, nem látja jól a testvére sin (δείκνυσι δε ό κύριος, ότι ουδέ δύναται ίδεΐν καλώς το του αδελφού άμάρωημα ό μεγάλα άμαρτάνων); mert hogyan láthatjuk a bűn egy másik, könnyen sebesült, aki maga a napló a szeme? „, de a Megváltó mondani erről? Úgy tűnik, hogy ő csak kifejezte, hogy ezzel ellentétben a testvére bűnt szoktunk látni is, és saját nagy bűn, hogy nem veszi észre. Magyarázatok a nyugati egzegéták még nem kielégítő, mint a magyarázata Theophylact. Tehát Tolyuk mondja, hogy „saját bűn megfosztja a személyt a megfelelő lelki látásra megítélni erkölcsi bűncselekmények mások.” Zahn azt állítja, hogy a szemébe kerül, „egy kis idegen test akadályozza látás és a nagy lehetetlenné téve.” Mote és a gerenda így a képeket a kis és nagy erkölcsi hiányosságok és megakadályozzák, hogy rendesen megtanulni a dolgokat, és kezelni őket. Ezért úgy véli, Zahn érthetetlen, aki egy nagy hátránya (mint egy napló), észre sem nagy hátránya a másikban, és azt hiszi, hogy „az élet a test” még „lehetetlen”. Bár így történik „erkölcsi okokból” de úgy tűnik, minden olyan „természetellenes”, hogy az a kérdés, hogy miért ez így megy az a személy, akinek a Megváltó teszi a beszéd (τι δε βλέπεις), „nem lehet elképzelni” nem kielégítő választ igazolva azt jogszabály.
Ezért a képek, a használata a Megváltó, úgy tűnik, teljesen természetes, és megfelelnek a valóságnak. Azonban, ha kekeckedni javasolt értelmezést, amely ellentmondani látszik az alábbi kifejezések a 4. és 5. vers. Ez az, amit mondunk a helyén; Most azt látjuk, hogy a kapcsolat elemet. Harmadszor a korábbi egyértelmű. A 3. versben Szabadító megmagyarázza, hogy miért ne ítélkezzünk mások -, mert a bíró, majd belenéz a testvére szemébe, hogy észre a hiányosságokat, és nem figyel a saját. Eközben az utolsó - több bűnök testvér. Az ötlet az, ugyanaz, mint expresszálódik a példázatban (Mt 18 :. 23-35). Ehhez hozzátesszük, hogy ez ugyanaz a gondolat megtalálható a Talmud több helyen (lásd. Edersheim, The Life and Times Jézus, a Messiás, vol. 1. o. 678 és köv.).
trinity lapok
Art. 3-4 Miért látja a szálkát testvéred szemében, és nem a gerendát a te szemedben? Avagy mi módon mondhatod a te atyádfiának: Hadd vegyem a folt ki a szemét „, és íme, a napló a te szemedben
A Megváltó nem kivétel nélkül tiltja a bíró minden bűnét általában, de csak azok, akik maguk is fertőzöttek számtalan bűnök, amiért mások bármilyen lényegtelen dolgokat. " Ez nyilvánvaló a következő szavait: És mit látsz a szálkát (hogy megnézi a kis bűncselekmény) a szem (a lelkiismerete) bátyád. A fa. súlyos bűn, a saját szemét. a lelkiismeret, nem érzem. azaz Ön nem veszi észre? Bárki lehet tudni bűneimet jobbak, mint más emberek, akkor jobb, hogy a nagyobb, a kisebb. Avagy mi módon mondhatod a te testvéred: „Adj. hadd veszem a folt ki a szemét, „És íme, a napló a saját szemét. Ahogy vegye őt gyógyítani, ha ő maga is nagyobb, mint amire szüksége van, hogy meggyógyuljon? Vegyük például a harag egy csomót, és a gyűlölet - egy napló. Ki kikötő harag testvére gonosz gyanú, ő önti a folt, hogy a nő, és lesz egy egész naplót. Tehát, ha a bíró, hogy dühös, és ő tartja a szíve gyűlölettel, akkor kezelik a Krisztus szavait: És mit látsz a szálkát testvéred szemében, a gerendát a te szemedben nem érzem. Így Dávid király felgerjede igazak, mint gondolta, neheztelés az ember, aki vett egy szegény ember birka szomszéd, és nem látta a sírját bűncselekmény elvegyék az Uriás felesége és megfosztva élet egy harcos. „Sok, - mondja Szent Aranyszájú - és most ugyanígy: látva a szerzetes, a további ruházat, jelezze azt a törvény az Úr, bár ezek számtalan lopások és zsarolás, minden nap vagy, látva, hogy ő használja neskudnuyu étel készült mérges ügyészek, bár azok részegen minden nap, és a mulatság, nem tudva, hogy rajta keresztül, az ő bűneit inkább magának készít a tüzet, és megfosztják magukat az indoklás. " Szent Athanasius alexandriai írja: „Az eretnekek hajlandó azt mondani, hogy nem kell megítélni, és az, aki halálos bűn, mert az Úr azt mondta: Ne ítélj nehogy kell megítélni (Máté 7: 1). De ha ez igaz, mint azt állítják, akkor nem kétséges lett volna, amely elítéli az igazak Noah, aki elítéli osmeyatelya Ham testvériség rabszolga lenni. " Ezután a szent példákat ad Mózes, Józsué, Fineás a próféták Samuel, Illés, Dániel Péter és Pál azt mondja: „Ha minden igaz bíró, és nem magukat kell megítélni, de még inkább megválasztott lelki szolgálat, akkor miért ne ítélt eretnekek mondani? Az Úr azt mondta: Ne ítéljetek, hogy ne ítéltessetek (Máté 7: 1) Nem nekünk kell cselekedni semmit tárgyalás nélkül, de szem előtt tartva a farizeusok és az írástudók, akik elítélték egymást, de nem helyes magukat " . „Ki akar szemrehányás másoknak, - mondja Blessed Theophylact, - hogy ő kell bezporochen. Ha ő, amelynek a szemében gerenda, súlyos bűn, megfeddi a másik, amelynek egy csomót, azt fogja tenni, csak bezstydnym; mert az egyik sértett, akkor is megfeddi őt, és így ebbe a elítélése bűn. Az Úr azonban azt mutatja, hogy a bűnös, és nem látja jól vétkezik testvére: ő, a gerenda a szem látni fogja egy másik, könnyen sebesült „” Azt mondják, - írja Szent Aranyszájú - ha valaki házasságtörést követ, biztosan nem kéne azt mondják, hogy a házasságtörés rossz, és tényleg nem kell ezzel rögzíteni házasságtörést? Helyes, de nem ellenségként, nem ellenségként, felfedve a büntetés, hanem az orvos, én mellékelve egy gyógyszert. A Szabadító nem azt mondta, nem hagyja abba vétkezik, de azt mondta: Ne ítélj, hogy van, Nem kegyetlen bíró; Különben is, ez nem mondható el a fontos, és kifejezetten tiltott bűneit, de azok számára, akik nem tartották be a bűnöket, miért beszél a szuka, a gerendát sem a te testvéred szemében. " „Uram, - mondja Szent Gergely Nyssa, - nem zárja ki a bíróság a jó szándékú, de tiltja a elítélése kegyelem. Ha vétkeztem, és függ a bíróság, a bíró engedte ki, ha semmi hasonlót nem vétkezik, és nem te. Nem kellett megítélni másokat, ki ő, mint bűnös. És csodálkozol, hogy az Úr lefektetett ezt a törvényt, és ha a tolvaj a kereszten felismerte, és kifejezte azt az elképzelést, Jézus Krisztus ezekkel a szavakkal az ő, a másikhoz intézett tolvaj, vagy ne istenfélő, látva maga ugyanazon ítélet? (Lukács 23:40). Nem csak nem veszi ki a naplók, de nem látja azt; éppen ellenkezőleg, a pötty a többi, nem csak látni, hanem hogy elítélje és próbálja visszavonni. Ezért, ha ez rossz, hogy nem figyel a bűneiket, kétszer vagy háromszor rosszabb, mint megítélni másokat, amelynek saját szemében a gerendát, a bűn és nehezebb naplók. " Tehát, a parancsolat a Megváltó van értelme: aki maga alá sok satu, ő nem egy szigorú bíró, hogy mások hibákat, különösen, ha azok fontosak; Nem hibáztatom, nem szemrehányást, de inteni; Ne ítéljék, de a Tanács számára; nem büszke támadók, hanem megjavítani szeretettel; mert nem közel, de nem árulja el magát a legkegyetlenebb büntetés, ha nem szabad rá, kiejtésével a döntés az ő bűneit.