Mi Bratchina

Az ókori források (krónikák, eposzok, szerelési anyagok) néha találkozik a „Bratchina” (változatok: „bratschina, bratshina”). Első említése Ipatiev Krónika szerint 6667 (1159), a „Rogvolod ... nachasha Rostislav hívja lstyu ó bratschinu kb stey Btsi kb csillag Petrov dn, hogy imut és” (fordítás:”... kezdte Rogvolod Rostislav hívás megcsalta Bratchina a Boldogságos Istenanya a régi Szent Péter nap, hogy elfogják „) [1]. Ezt követően rögzítjük emlékek írott végéig a XVIII. Ez eltűnik, ha használaton kívül van.

Mind a kutatók, akik írtak Bratchina, egyetértettek abban, hogy a kifejezés nem más, mint egy ünnepi lakoma szórakozóhelyekre. Különbségek adódnak, ha kérdések merülnek fel - milyen célból került sor ilyen ünnepek, mi a származása, hogy ez inkább Bratchina?

Irodalom Bratchina nagyon kevés. Az első ebben a témában intézett 1854-ben a nemzeti történetírás, AN Popov, részletes elemzést az összes rendelkezésre álló írott források, ahol ez a kifejezés említik. Különösen felhívta a figyelmet arra, hogy számos törvényi és oklevelek egyes települések és falvak folyamatosan megfelel tiltani hívatlan vendég megy fogadások és bratchiny. Néha meg van adva, hogy ha valaki az ünnepre jött, vagy Bratchina hívatlan, akkor küldje el „bezpenno”, ha valaki elkezd sokat isznak és Bratchina „uchinittsa mi a halál”, a betolakodó fizetni kétszer tárgyalás nélkül, és anélkül, hogy egy fix. Néha tilos lovagolni bratchiny hercegi tisztviselők, és ha meglátogatott bratchiny, tilos volt tölteni az éjszakát. Vannak korlátozások idején ünnepek - három, néha négy, de legfeljebb öt napig. Vannak korlátozások azonban meglehetősen ellentmondásos, szemben a jelenléte hívatlan szóló Bratchina buffoons stb Az ilyen hajlam hatóságokkal Bratchina, ismétlődik a források folyamatosan ugyanúgy sokáig. Mindez az alapját Popov azt feltételezik, hogy ebben az esetben beszélünk, hogy ezek az ünnepek nem csak egy véletlen gyűjteménye falubeliek gyűlt csak szórakozni, és fontos jelenség a társadalmi életben az elmúlt [2].

Sajnos, a jogi természete az okleveleket és oklevelek, ahol az „Bratchina” történik, lehetetlenné teszi, hogy újra megteremtse a teljes képet, hogy mi történt Bratchina, szervezetük, milyen célból azok lettek. Alkalmi bizonyíték Novgorod eposzok (Basil Buslayev SADC) válik ismertté, hogy néha bratchiny úgynevezett „nikolschinami”, azaz Valószínűleg korlátozódik a nyaralás kommunikáció. Nikola. Ők az úgynevezett „ssypchinami,” az egyes tagok hozzájárulásának bratchiny volt az úgynevezett „kiütés”, míg a betéti pénzt. Olyan eszközök ünnepe megválasztott polgármester, amelyhez minden résztvevő a járulékot fizetik.

Nem csoda, hogy munka után DK Zelenin ünnepi lakoma bratchiny a hazai tudomány vélték, hogy szinte minden kutató prizmán keresztül követik egymást (és együttélő egyidejűleg) gazdálkodási formák. Különösen mi rámutatni a munkát VV Sedov, aki megtalálta a novgorodi ásatások rétegek X- XIIIcc. nyomokban méhészeti és szarvasmarha Bratchina [4].

Néhány részlet cikke 113. Pszkov Igazságügyi Charter megpróbálta leszerelni JG Alekseev. Elmondása szerint, Bratchina szorosan kapcsolódik a „lakoma”, a jól ismert műemléke az előző alkalommal. Különösen a kiterjedt orosz igazság is felveti a különböző események az ünnepen „Auger Budet ... megölték ... A lakoma kiderült, a taco ő platiti az Verviers” [7]. Egy nagyon érdekes megfigyelés, hogy ítélve a műemlékek XIII. Ünnepenként jelen lehetnek, és a pap. Tehát Instruction novopostavlennomu pap szerepel az orosz kormányos, mondta a jelenléte a pap ünnepén normális, csak meg kell járni rajta, „nem az úgynevezett” [8]. Charták XV században. mint az egyik alapvető elemei közé tartozik a tilalmat utazik a lakomák és bratchiny hívatlan, mivel ez vezethet a „halál” - veszteségek és bűncselekmények. A felelősség e teljesen és feltétel nélkül rendelt betolakodó, ahonnan a „halál” kivetett teher kétszeres az arány. 25. cikke szerint a Pszkov Igazságügyi Charta „társaik vén” nem más, mint az a személy felelős az ünnepen, ami elsősorban szükség ahhoz, hogy megjelenése esetén a félreértések.

Megpróbálom kideríteni a legrészletesebb kérdés - mi Bratchina? - MM Gromyko monográfiája a hagyományos viselkedési normák és kommunikációs formák az orosz parasztok a XIX. A fő forrása a kutató számára engedélyezték, charter XV- XVI században. eposz, néprajzi anyagok XIX- a XX század elején.

Ugyanakkor a kutató nem egészen biztos az eredményeket. Különösen azt megjegyzi, hogy az oklevelekben XV- XVI században. bratchiny említik együtt társaikkal vagy listázza háromféle ételek - bankettek, bratchiny és ünnepnapokon. Ez a tény okozott neki, hogy kétségbe vonja alatt társaik utal ünnepi ételek, rendezett egyének, vagy két fajta közös étkezésnél. [12]

Mindez arra készteti, hogy újból vizsgálja meg a teljes körű rendelkezésre álló forrásból, amelyek megemlítik bratchiny. Információ számukra rendkívül hiányos. Kivéve a fenti híreket 1159 krónikák nem említik őket. A legtöbb utalás a Bratchina charter és oklevelek. De ezek mind nagyon monoton, és elsősorban a támogatások tilalma megy hívatlanul a lakomák és bratchiny. Ha valaki jön hívatlanul és elkövetik minden halál, a nagy fejedelem biztosítja „a halál, hogy a felét, és tárgyalás nélkül, és anélkül, hogy egy fix.” Ítélve az a tény, hogy ezek a tiltások többször megismétlik, mint plébániák hívatlan emberek elég gyakori. Előfordul, hogy a helyzet annyira fáradt a hatóságok, hogy néha még a parasztok hagytuk kényszeríteni, hogy kiutasítja a hívatlan vendég „A HTO őket poidet és lang a nagy fejedelem elrendelte, hogy Biti, igen escho őket egyedül tőlem, a nagyherceg, a végrehajtás.”

A legfurcsább az, - amit tehettem, az apát meg Bratchina? A kérdés megválaszolásához meg kell elkalandozik.

A krónikák szerint, a legrégebbi és a leginkább archaikus Fejedelemség egy olyan rendszer polyudye volt egy többé-kevésbé szabályos kitérőt Prince együtt a csapat az ő ellenőrzése alatt található. A gyűjtemény a sarcot, és egyéb bevételek, valamint az igazságszolgáltatás, a fejedelem vagy kormányzó, két vagy három alkalommal egy évben, bejárta a uralom területén. Normális egy ilyen út időzítették, hogy egybeessen nagy vallási ünnepek - karácsony, húsvét, a nap Petrov.

Egy másik fontos szempont polyudye Milyen gyakran figyelmen kívül hagyják azt a tényt, hogy együtt a herceg és harcosai a „kitérő” küldeni, és az egyház képviselői, összegyűjti a javukra tizedet. Ezt támasztja alá az oklevelekben Novgorod fejedelme Szvatoszláv II Kijev Szent Szófia székesegyház Novgorod és Szmolenszk Prince Rostislav Mstislavovitch Szmolenszk Egyházmegye első felében XII században. Bennük találunk egy részletes lista a rész a jövedelem, hogy elment mellett a lelki erő. De amellett, hogy a gyűjtemény a tized egyház képviselői megálláskor fejedelmi foglalkozó teljesítményét különböző ünnepségek - esküvők, temetések, stb

Averyanov Konstantin Alekszandrovics doktora történeti tudományok. A vezető a történeti földrajz Intézet orosz történelem.

A „Bratchina” értelmében a „menyegző” nem felelt meg a korunkat. Ez nagyrészt annak a ténynek köszönhető, hogy nem rendelkezik a minden orosz forgalmazás. Például, nem tudni, hogy a cselekmények a Solovetsky kolostor, amely a legnagyobb orosz Észak. Más területeken, a többi használt szavak utalnak menyegzőre. Különösen a leírását menyegzőn a Alexander Nyevszkij alatt 1239 első Novgorod Krónika kifejezést használja „gabona”, „dix Prince Oleksandr, szin Jaroszlavl a Novegorode: énekel Polotske a Bryachslava dcher és domborítás Toropchi; A zabkása megjavítani, és Novegorode másik „[16]. Mindez vezetett arra a tényre, hogy ez a kifejezés végére a XVIII. Magától a használatból, és ne használja. Ez helyettesíti a „házasság”. Eredetileg azt jelentette, házasság rítus, és körülbelül XVI. Úgy kezdődik, hogy alkalmazni kell a kijelölést az ünnepség alkalmából házasság.

[2] A. Popov Ünnepek és bratchiny // archív történelmi és jogi információk kapcsolatos Oroszország által közzétett, N. Kalachova. Vol. 2. 2. emelet. M. 1854. pp 19-41 (. Pagin Dep.).

[4] VV Sedov Pagan Bratchina ősi Novgorod // rövid beszámolók Történettudományi Intézetének anyagi kultúra. Vol. 65. M. 1956. S. 138-141; Ő ugyanaz. Arra a kérdésre, áldozatot ősi Novgorod // Uo. Vol. 68. M., 1957. S. 28-30.

[8] orosz Történelmi Könyvtár. T. VI. Műemlékek az ősi kánonjog. SPb. 1880 STB. 104.

[9] Alekseev Yu, G. Pszkov Igazságügyi chartája és időben. A fejlesztés a feudális viszonyok Oroszországban XIV- XVvv. L. 1980, pp 60-62.

[10] MM Gromyko Hagyományos viselkedési normák és kommunikációs formák az orosz parasztok a XIX. M. 1986, 132-146.

[12] MM Gromyko Rendelet. Op. Pp 133.

[15] Orosz szótár XI-XVII században. Vol. 1. M. 1975. S. 375; Sreznevsky II Anyagok a szótár az ősi nyelvet. T. I. M. 1958 STB. 175; Szótár Régi orosz nyelv (XI-XIV században.). T. I. M. 1988. S. 314 (megtalálható a keltezés nélküli része a „Mese a régmúlt Years”: „És derevlyani zhivyahu zverskim obrazom nappali skotsky: ubivahu kábítószer és a másik, ha valaki eszik minden nechsto és brachenya dolgok nem voltak bennük, de umykahu a víz dvtsa "alatt 988" a krschni is ad [Vladimir] tsrtsyu on brachene „).