Filozófia Architecture - mivel az űrben rendszer
1. Genesis helyet az építészetben. Művészeti forma, és a matematikai valóság.
A filozófia építészet - a lehetőséget, hogy másképp körülöttünk körvonalait házak, utcák és összetétele tervek a városok. Elvonatkoztatni a szokásos felfogás az épület, mint egy hely a nappali. Megtekintés a struktúrák nemcsak haszonelvű értéke, de figyelembe véve az esztétikai komponens architektúra, hogy kövesse ideológiai előfeltételek kialakult egy sajátos építészeti stílus. Más szóval, figyeljen a létezését egy művészeti forma építészet. Nyom a minták fennállásának a térben környezetben, és a helyszínen szimbolikus kapcsolatok.
Ne felejtsük el, hogy az építészet mind a tudomány és a műszaki és a művészi kreativitás. Ezért a tér fogalmát, ami nélkül nem hiszem, hogy beszélgetés építészet, szükséges, hogy végezzen a két irányban. A tér a matematika - az „logikailag elképzelhető alakú (vagy szerkezet) szolgáló olyan közegben, amelyben más formái készülnek, és bizonyos tervezési. Például, az elemi síkgeometria vagy térben szolgálhat egy olyan környezetben, ahol a különböző formák kerülnek kialakításra. A legtöbb esetben a térben rögzített kapcsolat hasonló a formális tulajdonságaik a hagyományos térbeli kapcsolatot (a pontok közötti távolság egyenlő formájú és mások.) Úgy, hogy az ilyen terek lehet mondani, hogy azok logikailag elképzelhető térben alakú. „[5] történelmileg, az első és legfontosabb egy matematikai háromdimenziós euklideszi térben. Ha szabad így mondanom, ez egy hozzávetőleges absztrakt kép egy valós tér. Tulajdonképpen ennyi kell beszélni vizsgálatával minták, hogy az építészet.
Az általános tér fogalma a matematika eredményeképpen kifejlesztett fokozatos, inkább széles, általánosítások és változatai a fogalmak az euklideszi geometria a tér. A fogalmak a tér, amely különbözik a koncepció Euclid voltak az első felében a 19. században. Ezek voltak az Lobachevskii tér és euklideszi tér bármely dimenziók száma. Az általános fogalma a matematikai tér előadott 1854-Riemann. Idővel már általánossá, finomított és részletes különböző irányokba. Az ilyen, például, egy vektortér, Hilbert-tér, a funkcionális hely, topologikus tér.
Ez a helyzet alapvetően a speciális tér szerepe a szerkezet a világ: „ez az arénába, ahol telepített összes esemény, a világ a cselekvés és ugyanakkor világossá vált, csak az utóbbi időben, a tér maga is egy közvetlen résztvevő ebben az akcióban, amely meghatározza az egésznek. Látszólagos bizonyíték az igazság a fogalmak a tér, mint egy edény minden dolgok és események hosszú ideig akadályozta a fejlődését a tanítás helyet. De a megjelenése a modern tudomány, az evolúció a filozófiai tanítások tér problémák kezdtek megjelenni több, és úgy tűnik gyorsabban meg tudjuk oldani őket „[8] Így szükség van, hogy vizsgálja felül a látszólag megalapozott véleményét azokról, vagy más problémák magyarázatokkal helyet.
Azonban a mi véleményünk, Dicke jelentősen egyszerűsíti a helyzetet, ezzel szűkítve a problémát helyszíni vizsgálatokat a szerkezete és tulajdonságai a fizikai tér, csökkentve azt elsősorban a tömeges forgalmazás probléma az univerzumban. Ez a megközelítés képes felismerni és elfogadni azt a tényt, hogy ez annak köszönhető, hogy a problémákat, amelyek Dicke tűzött ki maga elé. De a csökkenés a fogalmak a tér, és csak két aktuális azonosulás az ötleteket Descartes és Newton nemcsak helytelen tartalom, mind a fizika történetében és a filozófia, hanem módszertanilag korlátozott. Az utóbbi abban nyilvánul meg, hogy ez a megközelítés módszertani követelmény, hogy a feltárás a térszerkezet lehet csökkenteni a probléma lényegét és mező szerepe a kialakulását a geometria a fizikai térben. Valójában, és ez nyilvánvalóan olyan helyzet, amikor ez sokkal nehezebb és módszertan, és con-tapintatlan-tudományos szempontból, hogy látható még egy felületes történetét a fejlesztési elképzelések a fizikai térben.
2. A hely szempontjából relyatsionistov.
„Az értelmezés a tér, mint” üres „a dolgozat során lehetetlen volt mozgás, szóköz nélkül, akár egy üres, sok filozófus és nemzeti filozófusok során a következő évszázadok látták, mint egy szükséges és egészen természetes feltételezés”. [14] „Ha a vasút tér il hely, ahol üresség hívás egyáltalán nem használják, a test nem lehetett sehol lenni, és nem b mozdul sehova, mint más”: Az utolsó ilyen egyértelműen sforuliroval Lucretius költeményében: „On the Nature of Things” [15].
A relációs fogalom tér domináns volt az ókorban. A tér fogant az ötlet szerves része a kozmosz - látás a világ, mint egy szabályos és egységes szerkezetét. Hasonló nézeteket fejtettek ki egy speciális módon Euclid filozófiáját. Újragondolása a relációs tér fogalmát, s következtetéseket von le a folytonosságát határtalansággal és háromdimenziós térben. Számára „a teret - van valami, hogy áll pontok, vonalak, síkok, geometriai alakzatok és a geometriai testek. A tér önmagában nincs semmilyen szerkezetét, a különböző nem-ekvivalencia pont, hogy a különböző irányba; tulajdonságait az alakja nem változik, hogyan nem mozdult ez a szám space „[18]. Így a tér fogalmát Euclid kimenetei szűken elméleti keret. A tér válik valódi mérhető, és így is van, hogy megpróbálja megérteni a mesterséges konstrukció. A tér a görögök lett igazi helye. közepes az élet és létezés. A tudományos ismeretek irányult egyaránt a „megérteni a természet az egész készüléket racionálisan megmagyarázni és megérteni azt teljes egészében, és hogyan kell elvégezni az alagút, hogyan kell osztani a földet egyenlő területeken” [19]. A tér nem csak egy módja a létezés az élet tiszta formában, hanem, hogy az egyes, hogy a környező tárgyak.
3. A létrehozott tér dolgokat.
A gondolkodók a középkor elején teológiát vették az ötletet a véges tér, de végül arra a következtetésre jutott, hogy „a térbeli végesség a világ valahogy csökkenti az Isten mindenhatóságát, amit a Mindenható, hogy hozzon létre apró és persze, ha képes létrehozni egy végtelen” [23] . Jelentős szerepet játszik a további csere a koncepció egy geocentrikus kozmosz, hogy a koncepció a végtelen világ játszott a gondolattal, üres tér, kölcsönzött a filozófusok a középkor az ősi írások. By the way, az ötlet az üres tér egy bizonyos mértékig, és lett az ősei Isaac Newton elképzelései abszolút tér.
Sok a „középkori gondolkodók Európa számos, térkoncepciókat, megpróbálják összeegyeztetni az arisztotelészi gondolat tér, mint egy hely, és a fogalom üres tér Démokritosz” [25]. Ugyanez a tendencia látható az arab nyelvű filozófia a vizsgálati időszak alatt. Lényegében az arab nyelvű oktatás szintjén maradnak az arisztotelészi felfogás a tér, mint egy hely tekinthető az utolsó felületre. Tehát Al-Kindi írta: „A hely nem a test, és a felület a testület, amely magában foglalja helyet. Ha egy egyszerű dolog a hossza, szélessége, mélysége, ez az úgynevezett test, ha azt feltételezzük, ügy, amelynek hossza és szélessége mélység nélküli, és ebben az esetben fogják hívni a felületet. Ugyanazon a helyen nem tartozik ugyanazon ügyben, amelynek a hossza, szélessége és mélysége, valamint azt, aminek a hossza, szélessége, mélysége nélkül „. [26]
Nem helyeslem azt az elképzelést, az abszolút tér, tekintve, hogy a leggyengébb oldala Newton elméletét és Toland. Megpróbálja bebizonyítani, hogy a tér - „csak egy elvont fogalom ... vagy kapcsolatban egy dolog, hogy egy másik, található rajta, a parttól függetlenül attól, milyen jogok között, és mindannyian léteznek ugyanabban az időben”. [36] Egy relációs tér fogalma válik tulajdonsága szervek. De a kép az nagyon szervek. For-relyatsionistov filozófusok nincs üres hely. A tér azonosítják az ügyet, és ez folyamatos.
Tehát Locke eltérő sűrűségű (anyag, test) a tér (hosszúság) alapján, hogy ezek eltérő miatt mi érzékenység: „Az az elképzelés, sűrűség, megkapjuk alapján az ellenállás az érintés, amely biztosítja a szervezet. Ez az ötlet különbözik a tiszta térben, amely nem képes ellenállni „[38]. Filozófus osztja a newtoni tér fogalmát, mint egy edény test, de ezt indokolja alapján érzékszervi adatokat.
Denial abszolút helyet találunk írásaiban Berkeley. Abszolút tér észlelhetőség, de csak spekulatív neki. „A filozófiai szempont a mozgás nem jelenti a létezés abszolút tér, kivéve érzékelhető az érzést és a hozzá tartozó szervek” [39].
5. A létezés és a tudás térben.
Egy köztes helyzetben a nézetek relyatsionistov substantsialistov és átvette a koncepció atomicitás hosszát. Egy ilyen megközelítés a problémát mutatja Hume. Megjegyzi, hogy „az ötletet tér kapunk a elrendezése látható és kézzel fogható tárgyakat”. [40] Számára „lehetetlen elképzelni, hogy egy üres hely, vagy hosszabbító anyag nélkül”. [41] amely által érzékelhető a kognitív tevékenység a téma. Ez nem kétséges, hogy azt mondják, hogy Hume adta az alapot a vita Immanuel Kant, amely kimondta elsőbbségét a ismeretelméleti tudás az ontológiai. Ez a kijelentés: „Az elme soha nem adott semmit, de a felfogás, vagy gondolatok és benyomások. Nem tudjuk elképzelni, hogy olyan formában, vagy gondolat, hogy valami kifejezetten eltérő gondolatok és benyomások „[42] provokált számos felfedezések korában a német klasszikusok, amelyet alább.
6. A valós tér - alapján a létezését építészet.
A 19. század végén - 20. század elején. volt egy mélyreható változás tudományos megértése az ügyet, és ennek megfelelően egy radikális változás a tér fogalmát. A fizikai világkép lépett a mező fogalmát, mint a forma közötti fizikai kapcsolat az anyag részecskéi, mint egy speciális formája számít. Relativity tér- és időbeli jellemzőit szervek teljes mértékben megerősítették a kísérletben. Ezért úgy határoztak, hogy a fogalom az abszolút tér egyszerűen tarthatatlan. Most térben és időben is, csak formája a koordináció a fizikai jelenségek, és nem önmagában létező (függetlenül az anyag) a kezdetektől az élet. A relativitáselmélet kizárja az üres tereket saját méretét. „Így a fejlődés fizikai és csillagászati cáfolni Kant a priori, azaz a megértés tér a priori formái az emberi érzékelés, a természet, amely változatlan és független az anyag, és Newton dogmatikus térkoncepciójára. A kapcsolat a tér és az anyag most fejezzük nem csak a törvényi helyet, attól függően, hogy az általános törvények szabályozzák, hogy a kölcsönhatás az anyagi objektumok. Ez nyilvánul meg a jelenléte a jellemző ritmust a létezését az anyagi objektumok és eljárások „[51]. Szemléltető példája ez az állítás ismét egy rendszer-architektúra. Megvalósul benne, a tér szerez új jellemzőket. Ehhez képest tulajdonságai tér absztrakciók „igazi” tér építészet fogalmi jellemzői. építészet tér - szimbolikus. Ő feltörekvő ideológiai összetevő teszi bevonják a művészet területén. A hely lesz a legfontosabb, hogy a művészeti forma, hogy az építészetben.
[1] Gegel GVF. Encyclopedia of Philosophy / Vol. I. 1. Moszkva-Leningrad. 1929 S. 148.
[5] A Nagy Szovjet Enciklopédia
[6] A Nagy Szovjet Enciklopédia
[7] A kis Encyclopedic Britannica tizenegyedik.
[8] VV ÇORUH Šimanov AL Sharypov OV Módszertani problémák tanulmányozása a szerkezet a tér //
[9] R. Dicke sokoldalú Mach // gravitáció és a relativitás. - M., 1965. - S. 221.
[11] A tér-idő és / szerkesztett. Ed. MA Parnyuk /. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - pp 23-24 ..
[14] A tér-idő és / szerkesztett. Ed. MA Parnyuk /. - Kiev: Naukova Dumka, 1984 - S. 25.
[15] TL Kar A dolgok természete. - M., 1958. - 37. o.
[16] A tér-idő és / szerkesztett. Ed. MA Parnyuk /. - Kiev: Naukova Dumka, 1984 - S. 26.
[18] A tér-idő és / szerkesztett. Ed. MA Parnyuk /. - Kiev: Naukova Dumka, 1984 - S. 30.
[19] Volkov GN Az állítás a tudomány. - M. Young Guard, 1971. - S. 194.
[21] A tér-idő és / szerkesztett. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984 - S. 32.
[23] Ahundov ND A koncepció a tér és az idő: az eredetét, fejlődését és kilátásait. - M. Nauka, 1983 - S. 126.
[25] A tér-idő és / szerkesztett. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984 - S. 33.
[26] Al-Kindi. Egy könyv az öt szervezetek .// Válogatott művei gondolkodók a Közel-Keleten. - M. Arts, 1971 - S. 114.
[27] J. Bruno. Dialógusok. -M. Oktatás, 1949 - S.311-312.
[28] A tér és idő / alatt. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984 - S. 42.
[29] Thomas Hobbes a test körül. / C2 Válogatott művei kötet. - M. Science, 1964 - 1. kötet, P. 126.
[31] J. Locke. Értekezés az emberi értelemről. - M. Oktatási, 1988, pp 99-100.
[32] R. Descartes Értekezés a fény. / Válogatott munkák. - M. Nauka, 1950. - P. 183-184.
[34] Lejbnits. Levelezés Kiarkom. / Vol. 4-szeres térfogat. - M. Science, 1982 - 1. kötet, S. 441.
[36] J. Toland. Letters, hogy Serena. / A. Angol materialisták a XVIII. / Coll. dolgozik a 3 köt. - M. Nauka, 1967. - Vol.1, p.164.
[37] A tér-idő és / szerkesztett. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984 - S. 48.
[38] J. Locke. Értekezés az emberi értelemről. - M. Oktatási, 1988, pp 99-100.
[39] J. Berkeley. Értekezés a Principles of emberi tudás. / Works. - M. Education, 1987. - S. 216.
[40] D. Hume kezeli az emberi természet. - Működik 2. kötet. - M. Science, 1966 - 1. kötet, S. 127.
[43] I. Kant, A tiszta ész kritikája. - Op. Vol.3, p.142
[44] I. Kant, A tiszta ész kritikája. - Op. V.3, P.134
[45] Gegel F.-V.-G. Természetfilozófia. / Encyclopedia of Philosophy. - M. Gondolat, 1977 - 2. kötet, S. 45
[46] Gegel. Fenomenológiája Spirit. / Op. PS Taranov. Filozófia belül C. 371
[48] A tér és idő / alatt. Ed. MA Parnyuk /. - Kiev: Naukova Dumka, 1984 - S. 89
[49] Hegel. Esztétika. Op. T 1, M-L. 1929 7, pp.
[50] K. Marx és F. Engels. 2nd ed. t. 20, p. 550
[51] a nagy szovjet Encyclopedia.
Tamara anya Alypy! Kérem, tegye rodnenky. Mielőtt az Isten trónja moslék rólam, Isten szolgája, Tamara. Kérjük az Urat, hogy könyörülj rajtam, a bűnös szolga az Isten! Isten bocsássa meg nekem, Isten szolgája Tamara minden bűnömet önkéntes és nem önkéntes. Szenvedek és szenvedni. A lélek egyszerűen tele kín, szomorúság és a kétségbeesés! Segíts nekem anya rodnenky, Alypy! Vegye baj, hogy az én házam az én szeretteit. Járj nekem, anyám Alypy! Hagyjuk állni az én tető boldog hajnalok, legyen a család és a barátok él boldogságot, egészséget és a jó közérzet .Uslysh me maaaaaaaatushka. Pomogiiiii. Ámen.
Natalia Szentanya Matrona Kérem, segítsen a fiam, Isten szolgája Szergej megtalálni a szerelmet. Ahhoz, hogy a lány, akit kellett, úgy, hogy beleszeretett, férjhez ment és élt a hosszú és boldog életet együtt egészség és a jólét. Ámen. Ámen. Ámen.
Jan anya Matrona, hallani Isten szolgája Tatiana! Segíts visszahozni, az Isten szolgája Sándor örökre! Adj nekünk örök szerelem, a hűség, a megértés és az öröm az életükben együtt. Könyörgöm. Az Atyának és a Fiúnak és a Szent Duha.Amin.
Tama fény MATI Matrona kérjen ő gyermeke EHSONBEKA POROSCHU körülbelül támogatás segítette VYZDOROVIT.YA reménysége remény.
Elena Köszönöm Szent Szűzanya Matrona. Köszönök mindent, hogy mindenki hallja Imáimban teljesítéséhez álmaim valóra, és a csoda, hogy alkotsz nekünk. Köszönöm, Matrona! Te Molisch minket Krisztus Istenünk. Szeretlek nagyon, és szükségem van a segítségedre. Dicsőség neked mindörökké, Szent Szűzanya Matrona. Ámen.