Almanach Boruh - Utolsó vacsora vagy a húsvéti széder (i)
Mi történt a felső szobában?
Az elmúlt években, különösen azért, mert az egyre növekvő népszerűsége a messiási mozgalom, mind a zsidó és a keresztény környezet, gazdaság vallásközi széder vált igen népszerűvé.
Azonban az a hozzáállás, hogy az ilyen események nem egészen között egyedülálló a hagyományos keresztény teológusok körében az ortodox és néhány progresszív rabbik. A legfontosabb téma a vita a kérdés, hogy a nem-zsidók a széder. Az a tény, hogy a Tóra azt mondja, hogy nem külföldi egyék a húsvét (Exodus 12: 43-45). Ezen túlmenően, a húsvét Haggada - a történet a húsvét olvasható során Cedera - folyamatosan hivatkozott a zsidó nép az első személy. Így sok ortodox rabbik, hogy ne a zsidó, aki elolvassa a szavakat Aggady mint valami tolvaj kisajátítja a tény, hogy ő nem tartozik.
Utolsó vacsora, Jézus szemével modern tudósok.
Mégis, az elmúlt néhány évtizedben, ami a terület szakértői az Újszövetség tanulmány egy sor olyan felfedezések, amelyek egyértelműen jelzik a szoros kulturális és történelmi közötti kapcsolatok ötletek jelennek meg az evangéliumi beszámolók és ötletek, hogy létezett a korai zsidóság. Különösen sok modern teológus egyetért abban, hogy az úgynevezett Last vagy úrvacsora leírtak az evangéliumokban, és énekelt a festmények sok híres művészek, semmi, mint a húsvéti Cederom hogy Jézus töltött tanítványaival a felső szobában jeruzsálemi otthonok .
Sajnos, ez a nézet nem mindig találja támogatást a tényt, hogy a szóban forgó közötti kapcsolat az evangélium elbeszélései és a hagyomány a széder, ahogy az a Hagada, két homlokegyenest ellenkező nézeteket. Az első véleményt fejezte ki a tudósok, akik úgy vélik, hogy a judaizmus és a kereszténység teljesen különböző vallások, hagyományok, amelyek nem állnak kapcsolatban egymással. Különösen támogatói ennek a megközelítésnek pont az a tény, hogy a Haggada hagyományok vették a Talmud és a későbbi rabbinikus forrásokból. Ennek megfelelően, ha Talmud-ben fejeződött be a VII-században. e. egyik sem a kapcsolatot az evangélium elbeszélése az utolsó vacsora és a beszéd nem lehet. Például, az elején a széder rituális végezzük néven Yachatz (refrakció). Ólom úgy három darab maceszt, és úgy átlagos feltörésével, majd megállapítja, és elrejti az egyik darabot, az ő gyermekei, majd keresni. Köztudott, hogy ez a hagyomány alakult ki csak a VII-ik században. Szintén a lemez használt Széder közelében macesz és keserű füvek tojás, bárány csont. Szerint a talmudi értelmezés, bárány- csont szimbolizálja a reményt, az a Templom újjáépítésére és a húsvét áldozatot benne. Nyilvánvaló, hogy ez a hagyomány nem létezett az elején I. n. e. Jézus ünnepelték a húsvéti tanítványaival. További információ, hogy mikor és hol a húsvéti tojás étel megjelent, sok vitatkozni. Egyértelművé, hogy ez a hagyomány származott a post-talmudi időszakban, és valószínűleg kölcsönzött perzsa Zoroastrianizmus. Mindezek alapján, a támogatói az első nézet azt állítják, hogy a felső kamrában nem Seder nem történhet. Szerintük az úrvacsora az egyetlen keresztény szertartás, amely szerint ott volt az Eucharisztia a hagyományos keresztény egyházak.
Az ellenkező vélemény birtokában néhány vezetői a messiási mozgalom. Úgy vélik, hogy Jézus a felső szobában Széder végzett szoros összhangban a hagyomány rögzített Hagada ma is létezik. Így a messiási húsvéti széder minden cselekvés van felruházva egy bizonyos keresztény szimbólumokat. Például három macesz rituális Yachatz jelent az Atya, a Fiú és a Szentlélek. A bárány csont, véleményük szerint, rámutat arra, Krisztus, mint Isten Báránya. Néhány messiási közösségek még odáig, hogy a bár a sült lap matzo hasonlította a sebeket az ostort, amely legyőzte Jézus a római katonák. Néhány értelmezik a szót „afikóment” eredetileg kölcsönzött a görög nyelv, az angol stílus, fordítására, mint «ő jön» (jön).
Nekem személyesen, és egy zsidó és egy keresztény, egyértelmű, hogy a vágy, a messiási vezetők hangsúlyozzák Jézus messiási ahol csak lehetséges. Azonban, mint egy történész és tudós Biblia, azt tisztában kell lennie azzal, hogy a hasonló kísérletek körül, hogy a karakterek, amelyek jelzik a keresztény tanítás, beszélni nem értés ügyekben a történelem és a tudás a judaizmus rabbinikus forrásokból. Ebben az esetben azonban meg kell jegyezni, hogy néhány, a hagyományok, a széder, amely egyértelműen származik a középkorban, nagyon segítőkész és lelki, annak ellenére, hogy nincsenek messiási szimbolizmus. Így például, keresés afikóment gyerekek, bár nem egy ősi szokás, felélénkíti az általános hangulat az ünneplés és a cselekvés, hogy vegyenek részt a legkisebb. Indokolatlan azonos szimbólumok és elméletek, amelyek gyakran megjelennek a irodalmon a messiási közösségek generál kritika, mind a hagyományos kereszténység és a judaizmus. Éppen ezért a Kutatásaink célja az, hogy rekonstruálják az eseményeket, hogy történt a felső szobában, mielőtt Jézust megfeszítették, összehasonlítva a húsvéti széder, ahogy az a szövegben a Misna és egyéb dokumentumok a korai judaizmus a történet Jézus utolsó vacsoráját, amely szerepel mind a négy evangéliumban (Máté 26: 17-44, Márk 14: 12-36, Lukács 22: 7-39 és János 13).
Csak a vizsgálat ranneiudeyskih dokumentumok lehetővé teszi számunkra, hogy elkerüljék a téves értelmezések elsősorban azért, kezdve a végén II. BC A kereszténység és a judaizmus kezdett kialakulni teljesen elkülönül egymástól. Minden vallás kezdtek megjelenni a különböző húsvéti hagyományok. Tehát a judaizmusban pusztulása után a templom az emberek, szétszórva a különböző országokban, az ünnep a húsvét volt az egyik fő módszer megőrzése nemzeti zsidó identitás. A középkorban, amikor a katolikus egyház tett számos kísérlet átalakítani zsidók a kereszténység ortodox rabbik hozott egyes elemeit a Hagada tartalmazó kifejezetten keresztény-ellenes felhangokkal. A kereszténység, az egyetemes zsinatok is, hogy ötleteiket, amelyek már a IV. megtestesülő elemei a keresztény húsvéti jelentősen különbözik akár az Újszövetség tanítását. Ahelyett, hogy a szimbólum a Jézus halála jelenik meg a szavait Pál, »a húsvét, Krisztus érettünk« (1Kor 5: 7), ott van a Krisztus feltámadása motívum. Húsvéti tervezték, oly módon, hogy a húsvét napján semmilyen módon nem esik a 14. napon a bibliai hónap Niszán és mindig vasárnapra esik. Sőt, az új húsvéti fogadták el ugyanazt a tanács az év 325, ahol az Egyház hivatalosan bejelentett első nap a héten, vasárnap, a nap az istentisztelet. Az „utolsó vacsora” teljesen le van választva a húsvéti. Breaking a kenyér és a bor átalakul eszik a szertartás a keresztény communions, amely tanítják a tanítás átváltozás, amely alapján az ortodox és a katolikus teológia.
Húsvét a korszak a második templom.
A leggyakoribb hiba a sok újszövetségi tudós egy félreértés a különbség az ünneplés a húsvét, ahogy az a 12. fejezet a könyv az Exodus és a húsvéti széder, amely a Tóra nem említi, mint a hagyomány. Az a tény, hogy mindkét rituálék a szövegben az evangéliumok által hívott arámi szó húsvéti írt görög betűkkel. Így John 18:28 azt mondja, hogy a főpapok megfogták Jézust Pilátushoz, de a „nem adja meg a praetorium hogy ne fertõztessenek, de lehet, hogy enni a húsvéti bárányt.” Másrészt az evangéliumok Máté, Márk és Lukács említi azt a tényt, hogy Jézus tanítványai megkérdezték tőle, „hol akarsz enni a húsvéti bárányt? megyünk, és készítse el „(Mk 14:12). A példa a két szöveg egyre látható az egyik fő probléma az evangélium történetében. Nem értik a különbséget a húsvéti szertartás a könyvben leírt Exodus, 12. fejezet és Sederom, arra lehet következtetni, hogy János ellentmond a szinoptikus evangéliumokban. János azt mondja, hogy abban az időben, amikor Jézus Pilátus elé, a húsvéti bárány nem megölték, és más evangéliumi egy hang azt mondja, hogy Jézus és tanítványai evett a húsvét. Abszolút nyilvánvaló az a tény, hogy a János evangéliuma beszél a húsvéti bárány, ami meg kell ölni 14 Nisan. Ha igen, míg Jézus már letartóztatták, és Pilátus ítélete hall, akkor mi Jézus evett tanítványaival a felső szobában? Lehet, hogy a tanítványok enni a húsvéti bárányt húsvét előtt áldozatot hozta, hogy a templomba?
Mindezek a kérdések támasztja alá az a tény, hogy abban az időben a Második Templom húsvéti hagyományok különböznek a rituális, melyet a könyvben leírt Exodus. Az a tény, hogy csak egyszer a történelem Angel Slayer áthaladt Egyiptom földjén. És mert ha a vér a doorposts házak életét mentette meg az elsőszülött. És mivel a Tórában nincs parancsolat, amely tartalmazza a követelmény, hogy továbbra is végre a rituális vágás a bárány, és a kenet az ajtófélfának. Sőt, a 13. fejezet Exodus utal kifejezetten arra a tényre, hogy a memória meggyilkoltak elsőszülötteiket kellett szent az Úr minden elsőszülöttet. Ami a húsvéti bárányt, amelyet héberül az úgynevezett húsvét La Adonai (az Úr húsvét), a parancsolat Mózes módosítani.
„Figyeljük meg a Abib hónapra, és páskhát az Úrnak, a te Istenednek, mert a hónap Aviv hozott az Úr, a te Istened, Egyiptomból éjszaka. Áldozzál a húsvét az Úrnak, a te Istenednek, a juhot és ökröt azon a helyen, a melyet kiválaszt az Úr, hogy helyezze az ő nevét oda. Te Nem ölheted a húsvét belül bármelyik te kapuk, melyeket az Úr, a te Istened ád néked; Hanem azon a helyen, amelyet az Úr, a te Istened, hogy az ő nevét oda Áldozzál a pászka egyenletes, a lement a nap, ugyanabban az időben, hogy kijött Egyiptomból; És süsd és edd meg azon a helyen, amelyet az Úr, a te Istened, és a következő napon lehet térni, és adja meg a sátorban. " (Mózes 16: 1-7).
Ennek alapján a folyosón világossá válik, hogy a diákok nem tudott semmilyen módon stab husvét a felső kamrába, és különösen nem kenődik vér ajtókeretek.
Ahhoz, hogy megértsük ezeket a nehéz Gospel szövegek, először is azt kell megvizsgálni, a hagyomány ünneplő húsvét, amely létezett az idő a Második Templom, ahogy az a Misna a Tractate húsvét. Annak ellenére, hogy a felülvizsgálat a Misna-ben fejeződött be a 200 AD, a Számos kutató egyetért abban, hogy az anyag a jelen tanulmány meglehetősen korán. Gyökerei vezet minket a történelmi kort, amelyben ott van az első akadémiát Yavneh Tanna által szervezett vezetője a farizeusok, Rabbi ben Iohannanom Zakhai után azonnal a megsemmisítése a templom i.sz. '70 Így az értekezés bemutatja Pesachim hagyomány, hogy létezett 40 évvel Jézus halála után. A név maga Pesachim szó szerint - „húsvéti” már azt mondta, hogy én században. Volt néhány húsvéti szertartások. Különösen a Misna összpontosít, hogy a húsvéti ünnepelték a lakások az emberek a templomban. Más szóval, két különböző ünnepségeken. A saját otthonukban az emberek két dolgot: a megállapítás és tisztítószerek kovászos, valamint a húsvéti széder. A templomban megölik a húsvéti Bárány, amely szerint az elhangzottakat a Mózes ötödik könyve evett ott.
Ez a szertartás leírása az ötödik fejezetben, amely az értekezés. „Három embercsoportok húsvéti bárányt vágják vala, mert meg van írva:” Azután ölje meg minden gyülekezetének Izrael „(Exodus 12: 6). Így a Szentírás azt mondja, hogy van egy „szerelvény”, „Cég” és az „Izrael”. Először is, a templomban belép az első csoport. Miután a templom udvarán van töltve, az ajtók zárva vannak, és a trombita megszólal. Papok válnak sorban a kezében minden arany és ezüst edények. Izraeliek vágja a bárány, és a pap vette a vér és telt el az edényt megtöltjük a vér a lánc az oltárhoz. Közel állt az oltár, meghintjük a vért pedig az oltár aljára. Az első csoport, a kimenetek a templom és a második jel, ami után - a harmadik. Az első csoport jött ki a templom udvarán ült bárány közvetlenül a Templom-hegyre. A második - és Hel (hely lábánál a hegy), a harmadik - maradt a templomban. Minden úgy sült a tűz húsvéti áldozat „(M. Pesachim 5: 5-10) ..
Alexander Bolotnikov,
Igazgatója a Research Center „Shalom”
THD
Címkék: Húsvét, húsvéti, húsvét, húsvéti széder, húsvét Seder és az utolsó vacsora
népszerű
beszélgetések
Olvastam az előző részben. Ahhoz, hogy semmit megmagyarázni nem találják. Te vezetsz.
A parancsolat nem megölni tiltja megöli valaki, vagy mindegy, ha szükséges.