A sorsa a buddhizmus és a buddhista tanulmányok Oroszország, Gyémánt Út Buddhizmus

A sorsa a buddhizmus és a buddhista tanulmányok Oroszországban

Elena Ostrovskaya, Jr.

Egy modern térképen Russia kanonikus területén buddhizmus által képviselt három régióban - Burjátföld, Kalmykia és Tuva. Ez a következő okok Buddha tanítása az uralkodó vallás.

Burját és Kalmyks csatlakozott népek az orosz birodalom, illetve a XVII és XVIII században, és Tuva - jóval később. Így, mivel a történeti visszatekintést, a buddhizmus Oroszországban van egy nagyon hosszú idő, ellentétben sok nyugati országban, ahol a vallás kezdett érvényesülni a második felében a huszadik század. Például a német buddhisták még nem érte el a legalizáció vallásukat államvallás Németországban. Ugyanez a helyzet a Nagy-Britanniában és Franciaországban.

Ezzel szemben Észak-Amerikában és Európában, Oroszországban, a buddhizmus már régóta ismert, mint a vallás, a burját és Kalmyks, azaz az ázsiai népek élő egyes területekről. Jelentős terjedése buddhizmus többek között az orosz etnikai csoportok - a jelenség a huszadik században.

Ami a történelmi sorsa a buddhizmus Oroszország, akkor nagyon-nagyon drámai, mind a múltban és a jelenben. A múltban, a buddhizmus továbbított Burjátföld, Kalmykia és Tuva a tibetobuddiyskoy modell, azaz az alapján kolostorok és egyházi oktatási központokban. Tibetben a buddhizmus elejétől alapult egy bonyolult rendszer közép- és felsőfokú oktatás, amely később alakult ki, hogy a kanonikus területek - a Burjátiában és Kalmykia. Ennek megfelelően, mivel a XVII században a buddhizmus lépett az orosz kulturális valóság, és ugyanabban az időben, mint a nemzeti vallás, és mint alapvető hagyománya szerzetesi tanulás.

Ebben a tekintetben szeretném külön megemlíteni a buddhista datsan Szentpéterváron, a felfedezés, amely nyúlik vissza 1914. Úgy jött létre a közös erőfeszítések buddhisták és tudósok buddhológia. Az ötlet, hogy a szentpétervári buddhista templom és oktatási központ tulajdonában Aghvan Dorzhieva (1853-1938), képviselője a tizenharmadik dalai láma Oroszországban. Ez a gondolat okozza a vágy a megőrzése etnikai-kulturális és vallási identitás a Kalmyks és burját élő St. Petersburg. Azt is feltételezzük, hogy a St. Petersburg datsan válhat menedéket a tizenharmadik Dalai Láma esetén száműzetése Tibetből.

Dorzhieva kezdeményezés aktívan támogatta buddhista - professzor a Szentpétervári Egyetem vezetői és az orosz császári Tudományos Akadémia. Hangsúlyozzuk, hogy a 1900-as években, a hazai tudomány sütött a nevét olyan kiváló tudósok buddhista kultúra IP Minaev, FI Shcherbatskiy és SF Oldenburg, BJ Vladimirtsov VP Vasziljev. professzor BJ Vladimirtsov (1887-1965) - ismert tudós, alapító mongol Tanulmányok, amelyek együtt FI Shcherbatskiy nagy erőfeszítéseket tett, hogy támogassák az ötletet épület buddhista datsan a fővárosban az Orosz Birodalom.

Az egyediség a huszadik század elején az orosz kulturális helyzet állt az a tény, hogy a buddhizmus nem csak a vallás a két nagy nemzet hazánk, hanem aktívan tanult Szentpéterváron. A tudósok már együtt natív buddhista hagyomány tanulmányozása buddhista szövegek, hogy megismertessék az orosz közvélemény a buddhista kultúra, filozófia és a művészet. Között a gondolkodás a közérdek és szétosztották a gyakorlati oldalát a buddhizmus - a rituális és szemlélődő gyakorlatokat.

De sajnos ez megszakadt a folyamat változó politikai rendszer Oroszországban. Bár az üldözés a buddhizmus és a buddhisták kezdett nem azonnal, miután a 1917-es forradalom. Itt is vannak konkrét pillanatok, bár az új politikai rendszer elutasítja a vallást. Próbálta védeni a buddhizmus, Aghvan Dorzhiev a forradalom után volt az egyik ideológusok a mozgás, ami az irodalomban gyakran nevezik „obnovlencheskoe”. Azt kérte, hogy megtalálják a kompromisszumot a kommunista ideológia és a buddhista tanítás, hogy tagadja a kapzsiság és acquisitiveness. Egy ilyen kompromisszum kitűzött célja, hogy megőrizzék a jó buddhizmus egy olyan helyzetben burjánzó vallásellenes propaganda az idő. A fő tézis által előadott „renovators” abból állt, hogy a buddhista tanok és a kommunizmus nagyon közel lélekben és ideológiai alapon, és hogy a buddhizmus elsősorban filozófiai elmélet, szabaddá téve az emberi elme a kapzsiság, a gyűlölet, a tudatlanság és a hit bármilyen vagy istenek. Köszönhetően ez a mozgás egy ideig buddhizmus képes volt megőrizze pozícióját Burjátia. De az 1920-as, a harc a történelmi egyházaknak az oroszországi népek vált széles körben elterjedt és erős. Ennek eredményeként a buddhista „renovationism” összeesett, és Aghvan Dorzhiev együtt más ideológia, megvédve a buddhizmus, áldozatul esett a megtorlások ellen a papság.

Ha megnézzük a történelem az időben, nyilvánvaló lesz, hogy közben a heves harc a vallással lebomlásának folyamatai a hagyományos kultúra oroszországi népek kivétel nélkül indultak. Beleértve Buryatia és Kalmykia. Van elpusztult legtöbb kolostorok, elpusztította a rendszer a vallási oktatás, a lámák üldözték. De nem ez volt egyik napról a másikra, például azt mutatja, a történelem, a St. Petersburg datsan. A forradalom utáni időszak datsan egy ideig ő továbbra is működni egy buddhista kolostorban, de a turn és előtte. A szerzetesség letartóztattak - az egyik küldött egy kemping, a másik lövés. És a néhány orosz követői a buddhizmus, akinek volt bátorsága, hogy nyíltan gyakorolhassák hitüket, szintén nem kerülheti el a tragikus sorsát.

Figyelembe véve azonban a szovjet időszakban, emlékeztetni kell arra, hogy a buddhizmus nem számolták hazánkban, bár a tevékenysége vallási intézmények gyakorlatilag megszűnt, és elkötelezettség buddhista szekták és gyakorlatok nyilvánították történelmi ereklye a múlt. Elszórtan buddhista közösség továbbra is létezik, és 1960-ban, a buddhizmus kezdett terjedni kívül Burjátia, Kalmykia és Tuva.

Itt a legszembetűnőbb példa a közösség alakult rehabilitált buddhista tanító Bidiey Dandaron (1914-1974). Ez szerepel az orosz, az észtek, a litvánok, a zsidók, valamint a burját. Ez a fejlődési irány az orosz buddhizmus, gyakran nevezik a szakirodalomban, mint a mozgalom „dandaronovtsev” nagyon érdekli a doktrinális okokból. Bidia Dandaron javaslatot tett egy új formája a buddhizmus gyakorlat és értelmezés buddhista tanítás. Volt egy nagyon érdekes ötlet, részben hasonló a helyzet Aghvan Dorzhieva annak lehetőségét, hogy az alapvető tételei buddhista tanítás filozófiai törekvés a nyugati gondolkodók és természettudósok. Ez a közösség kifejlesztette azt a gyakorlatát, vonzza az új követők, lelkes kilátásba közeledés Kelet és Nyugat között.

Ebben az időszakban a szovjet alkotmányt, hogy állapítsa meg a jogot, hogy a lelkiismereti szabadság, a valóságban azonban domináló ateista propaganda. A hatóságok készek voltak elviselni csak a buddhista burját vallás, Kalmyks és Tuvan. Ennek eredményeként, a tevékenységét a közösség nyilvánították szektás és politikailag kártékony, a fejét - Bidia Dandaron kapott a táborba, ahol hamarosan meghalt tüdőgyulladásban. A legközelebbi tanítványok is érintette, egy részük került egy pszichiátriai kórházban. A tárgyalás alatt, „az ügy Dandaron” buddhista tudósok voltak védelmi szakértők próbálják cáfolni a felelős szektás tevékenységet. Ennek eredményeként, ezek mind különböző mértékben, de már büntetni a hatóságok - a munkahelye az egyes védelmi szakértők tájékoztatták a politikai megbízhatatlanság.

SF Oldenburg vissza 1890-ben alapított nemzetközi kutatási sorozat Bibliotheca Buddhica. FI Shcherbatskoy 1917 kidolgozott egy tervezetet nemzetközi kutatási értekezés "kanonikus buddhista Encyclopedia of Philosophy" (abhidharma), a nagy indiai filozófus Vasubandhu (IV-V cc.). Mivel az eredeti szanszkrit buddhista kánon, a Tripitaka veszett, ez egy értekezést Vasubandhu, időpontjában ismert csak lefordították tibeti, ujgur és kínai szolgálhat a tudás forrása a kanonikus buddhista filozófia és a történelem fejlődésének Indiában. Shcherbatskoy hangsúlyozta a fejlesztés a buddhista örökségét Indiában, hiszen ebben az országban is született a buddhizmus. Azt is mondta, hogy a tudós rendelkeznie kell Buddhologist szanszkrit, tibeti és kínai nyelven, hogy vizsgálja meg a módját, hogy a kezdeti terjedését buddhizmus túl India alapján írott örökség. Tanítványa OO Rosenberg először a világ tudományos közössége terjesztett elő az ötletet, hogy szükség tanulmányozása az élő hagyomány a buddhista oktatás és gyakorlat a kolostorokban. Azért jött, hogy ez az ötlet a hosszú utazás Japánba, ahol sok időt töltött foglalkozó oktatási szerzetesség. Expeditions Orosz tudósok Közép-Ázsiában és Kelet-Turkesztáni hogy jelentős régészeti kutatás gócok eltűnt buddhista kultúra található, a oázisok a hatalmas ázsiai sivatag a Selyemúton.

Az expedíciók kutatónk a buddhista országban végzett és esettanulmányok. Megfigyelés, naplóbejegyzések, interjúk - mindez azt látjuk, a kulturális örökség mongolista AM Pozdneev (1850-1920), G.TS. Tsybikova (1873-1930), a BB Baradiyna (1878-1937). befejezett FI Shcherbatskiy fordításai buddhista értekezések logika „Nyaya Bindu” szerepel a kincstár a világ tudomány. Fordítása és rekonstrukciós nézetek buddhista iskolák Fedor Ippolitovich bemutatott orosz és angol nyelven. Ez annak volt köszönhető, hogy nem csak a vágy, hogy ossza meg a nyugati tudósok, hanem a politikai helyzet az országban. Már a második felében a 1920-as évek alatt az iskola Th.I.Stcherbatsky felhők kezdtek sűrűsödni, mint a harc a vallás terjedését, hogy a téma a buddhista tanulmányok.

„A buddhista logika” büszke a helyét a könyvtárak a nyugati egyetemeken. És vizsgálatok Nyugat buddhológia mindig vannak utalások a munkálatok Th.I.Stcherbatsky, Rosenberg, Oldenburg és Vostrikov.

Azt szeretnénk, hogy külön említést a tragikusan elhunyt Andrej Ivanovics Vostrikov. Ő elfojtott titokban, anélkül, hogy formálisan letartóztatását - egyszer elment otthonról, és soha nem tért vissza. Csak jóval később világossá vált, hogy tévesen vádolták kémkedéssel, és végül kivégezték. A fő tudományos munka AI Vostrikov - „Tibeti Irodalom” - még mindig nem vesztette el tudományos értéke, és világszerte elismert. Ez az egyetlen monográfia, amely képviseli a tanulmány a hagyományos műfajok buddhista irodalom Tibetben. Ma, ő ismét utánnyomás, és rendelkezésre áll az olvasók.

Doctor of Social Sciences, egyetemi tanár, a konferencia résztvevője

„Vadzsrajána buddhizmus Oroszországban: Történelem és modernitás”