Ukrán filozófia, mint kulturális és történelmi jelenség - a filozófia - Kasyan vie Library orosz
23 ukrán filozófia, mint kulturális és történelmi jelenség
A történelem az emberi civilizáció fontos helyet foglal el az ukrán filozófiai gondolkodás, amely kidolgozta az első a keresztény hit elég ahhoz, hogy vissza a terméket, amely már nem csak vallási jellegű, hanem filozófiai hang Ez a termék Nestor „Mese a régmúlt Years”, Hilarion „hegyi beszéd Jog és Grace” Smolyatich „az üzenet” Turov „Aranyszájú”, valamint a vonzereje az irodalom „a Lay Igor”, ami világosan nyomon követhető filozófiai aspektіm „de chіtko prostezhuyutsya fіlosofskі szempontokat.
Figyelemre méltó jelenség a történelem ukrán kultúra, a filozófia a reneszánsz (XIV-XVI században) Humanista ötleteire Jurij Drohobych, Paul ruszin, Stanislav Orekhovskiy és mások.
Jelentős mértékben hozzájárul a fejlesztési filozófiai gondolat képviselői által az első ukrán magasabb iskolai típus - Osztroh Academy Ez Gerasim Smotritskii. Ivan Vyshenskii. Új Knyaginitsky, Phil Christopher év.
Említést kell lennie képviselői a testvéri keletkezett fordulóján a XVI-XVII században, és kifejezte az országos tiltakozás lengyel szabály azonban kitalálja bajtársi fejleszteni az emberi problémák otsialnogo eszközök, stb Ez - Meletios Smotritskii. Isaiah Kopinsky Kirill Trankvilion-Stavrovetskij. Kasian Sakovvich.
Ez az első alkalom Ukrajnában kezdett filozófiát tanított a Kijev-Mohyla Akadémia, de ez alapvetően skolasztikus filozófia professzor az Akadémián, és Giselle, Mr. Konissky T Prokopovich, Mr. Shtcherbatsky nagy SW adott súlyt a problémát tudják az igazságot, a lényege a tudás is szóba került a probléma az anyag, tér, dvizhenieu, Ruhu.
Több maradjon a filozófiai nézeteit Gregory Skovoroda (1722-1794), „ukrán Socrates”, hogy jelentősen eredeti hozzájárulást a filozófia, az ukrán
Filozófiai nézetek Skovoroda jellemző, hogy amikor a idealista, általában foglalkozik az alapvető kérdés a filozófia egyértelműen kinyilvánították materialista tendencia Ez különösen látható ez a fogalom „három világ” és a „két természet” szerint ő az egész világ áll " makrokozmosz”, azaz természet „mikrokozmosz”, azaz ember, és a „béke szimbóluma”, azaz Bibliio Lyudin, hogy "svitu simvolіv" tobto Bіblії.
Elvetésével az egyházi dogma és a középkori skolasztika, Mr. Pan kifejtette, hogy a természet a végtelen számú „világok”, hogy az összes „világok” magukra „mikrokozmosz”, azaz az emberek Zack konomirnoyu részvények és a folytatása „makrokozmosz”, azaz természet tsilom; makrokozmosz „tobto természet tsіlomu.
Feltételezve, hogy a „lélek” közös minden „három világ” Mr. Pan kötötte az ötletet a „két természet” - a két természet (latin natura - természet) Mind a világ, az ő véleménye, az anya ialno - külső, látható - természet és a természet a lelki - belső, nevidimodu spiritualitás - vnutrіshnyu, láthatatlan.
Az egyik a rendelkezések a mély filozófia serpenyő elismerése a természet az oka a maga
Mr. Pan megpróbálta leküzdeni a dualizmus tana „két természet”, és megtalálja az „egységes elv”, amely kimondja, hogy „a két macska a szőrme helyett a két elem fér bele a világ”, azonban nem tudta legyőzni a dualizmust méter, és megállt a kiengesztelődés útját ellentmondások, a megértés olyan anyag, amely „Isten” van valami kézzel fogható, ami kéri, hogy „a természet”, a „rendszeresség”, a „belső pruzhinoyuot, a” zakonomіrnіstyu „majd” vnutrіshnoyu tavasz. "
Az elmélet a tudás serpenyők közvetlenül kapcsolódnak a tanítás a „három világ” és a „két természet”, akkor kettős: egyrészt, Mr. Pan dicsérte a hatalom az emberi megismerés és a gondolkodás, nincs határ, és annak fokozatos fejlődése, a másik - úgy gondoljuk, hogy „szimbólum a béke” egy kifejezés „isteni” természet és indítsa chelovekzhestvennogo „természet elkezdem Lyudin.
Annak érdekében, hogy felfedje a valódi természetét a jelenségek és a közös „természet” a világegyetem, Pan úgy vélte, hogy a jelenség és a lényeg a kapcsolódó, de közöttük nincs identitása nem korlátozódik a magatartás erhovistyu jelenségek csak a tudás, a belső „természet terv”, a „törvények” igaz poznaniemіrnostі „E іstinne pіznannya.
Az egyik fő kérdés közvélemény sütés volt a kérdés lényege az ember és a módját, hogy hozhat egy ember, és az emberek a boldogságot
Az elmélet szerint a „két természet” Pan és egy férfi tekinti az úgynevezett külső és belső jellegű külső oldalán az úgynevezett „testi” vagy „föld test”, és a belső lényege - „tel törmelék duhovnymshnyu sutnіst -” lelki testet. "
Society, egy serpenyő, „látható” és a „láthatatlan” természet „külső” és „belső” lényeg Ez lehet tartós, ha a forma együttélés megfelel a racionális jellege társadalmak szigetek és az emberi A mai társadalomban, Mr. pan „uralkodik nehezebb ón törvénytelenség,” a teljes törekvés „kamrák”, „csúcspontja”, „jogar”, „olaj”, „birtoklása narodamimi”, „korona”, „skіpetrom”, „olaj”, „birtokában a nemzet.”
Fontos jellemzője a társadalmi és a politikai nézetek Skovoroda volt a szerelme a haza, hogy az emberek az egyetlen cél az életét, azt mondta, hogy oktassák a tömegeket, míg ő egy idegen megnyilvánulásai natsio ügyi korlátai, megdicsőült B Khmelnitsky újraegyesítésének az orosz narodomodom.
Megvetését az uralkodó osztályok hogy azok az emberek, nyelvét és szokásait Mr. Pan jól látható, hogy vad: „Oroszország nem egy trükk orosz tűnik, mintha egy személy született egy hal farkát vagy kutyák Achey golovoylovoyu.”
Mr. Pan tartotta szükségesnek, hogy minden egyes személy egységében népe, mint egy polgár hazájába Ő szenvedélyesen ellenzi a lefoglalás „kisülés” és „vásárolt be” a külföldi tanárok lyami „a németek és a franciák”, látja, hogy ez a „visszavonás” annak emberek tsomu " vіdhіd „od Svoge emberek.
Mr. Pan tartják az alapító a „filozófia a szív” Mi a lényege? nem, nem az anyag nélkülözhetetlen az emberi értelem, ezek a tudományok nem tanítják az ember, hogyan legyünk boldogok Ki akar boldog lenni, először meg kell tudni magát, hogy a belső lényegét spiritualitás s vagy ember szívét, aki nem tudja magát, nem lehet választani aszerint, hogy azok a tevékenység jellege, ezért nem lehet boldog a természet, az emberi személy nincs kijelölve, akkor - Isten tehát, minden egyes személy a saját természete, nem lehet változtatni, csak megismerni, és válasszon ki egy szabványos Az első út, amely összhangban áll az a szíve, hogy a belső lelki világ itt - a tanítás a serpenyő „rokon” Rabo a „rokon” Prace.
Jurkiewicz Pamphilus (1827-1874), követője G. serpenyő, fejlett részletesebben „filozófia a szív”
Diplomáját a kijevi Teológiai Akadémia, elkezdett egy tanár, a mester, egy professzor 1861-ben meghívást Moszkvai Egyetem a pozícióra tanszékvezető volt a dékán a Kar Történelem és filológia Tetu, tanítványai - a fülemülék, a Klyuchevskiyky.
Filozófiai nézeteit P Yurkevich - teológiai idealizmus a Biblia, az ő véleménye, az egyetlen út, hogy az igazság ismerete vagyunk, mondja Jurkiewicz, a bibliai tanítás a szív, melynek középpontjában a lelki élet I humán központi alakja a filozófiai rendszer egy magánszemély, a lényege az, nem bánom, de a szív Mivel a világ alapja az isteni célt, amely végre az emberek, akkor lehet, hogy egy pici ismeretlen fej és a szív, nincs ok-okozati összefüggés az agy és a szellemi tevékenység, de csak ideálok ny, „megfelelő”, amelynek alapja a lelki suschnostduhovna sutnіst.
P Jurkiewicz lehetetlennek találja tudat származik számít materializmus nem ad pontos képet a világ, hogy megértsük a tudat természete, a mozgás, a „A tudomány az emberi szellem” ellenzi, és a materializmus A Feuerbach és M Chernyshevsky nem elégítette ki, mint idealista filozófia, kifogásolja, hogy a dialektikus Gegelyaіalektiku Hegel.
Tarasz Sevcsenko (1814-1861) filozófiai és politikai nézetek Sevcsenko egyedülálló megoldásokkal, amelyek tükrözik a kulturális hagyományok az ukrán nép központja a világ teljesen ni problémák Sevcsenko munkái szellemétől áthatott az osztályharc, beszélt, hogy szükség van a fegyveres harc a parasztság a tulajdonos által, feudális elnyomás, megfordult, hogy a parasztság egy hívást, hogy a padló zovaniyastannya.
Sevcsenko megjelent bajnok testvéri forradalmi egységet és barátságot az ukrán, az orosz és az összes elnyomott népek, egy harcos a barátság a szláv népek időben Sevcsenko ellen harcolt natsio közi elnyomás az uralkodó osztályok a cári Oroszországban a cár ő „hóhér” Ukrajna, dühösen vádolta a monarchia, hogy tette Belorusszia „ország sajnálom, és fizetni tuzhіnnya sírok.”
Politikai nézetek Sevcsenko szorosan kapcsolódik a materialista meggyőződés munkáiban Sevcsenko védte azt az elképzelést, hogy a természet, az anyag örök és végtelen jellegű, mindennek megvan a változási folyamat, az öreg meghal, egy újszülött ember képes megérteni a világot, és a tudás forrása az igazi élet deystvitelnostst.
TG Sevcsenko értékes átalakító szerepét a tudomány és a technológia társadalomban azt tervezik, hogy az erős fejlődés az ipari, technológiai majd végül az a tény, hogy a feudális rendszer egész Aginaine.
Mykhailo Drahomanov (1841-1895) nevezte magát pozitivista (követője Comte, Spencer T, P Proudhon), bár a természetismeretük állt a materialista helyzetben, hogy kritikusan értékeljék kereszténység emberek inek felfedezni a világot, hogy kinyissa a zakonomernostinostі.
Nyilvános nézetek M Dragomanova elismerésére épülő a főegység a társadalom, az emberi személy tehát a kritérium a társadalom előrehaladását az, hogy javítsa az emberi élet
ideológiai pozíció M Dragomanova rejlő haladás gondolata, amelynek célja az, hogy az eszmék a liberalizmus és a szocializmus, a szocialista eszmék M Dragomanova azaz önkéntes szervezet harmonikusan fejlett személyiség Tay, egy anarchista társadalom ( „anarchia” M Drahomanov) Ez úgy érhető el, föderalizmus De az ideális „hontalanság” vezet M Dragomanova a közömbösség a nemzeti politikai függetlenségét Ukrajnában - ellen „ukrán szeparatizmus” erre ő bírálta és Frank „TSE yogo kritikuvav I. Franco ..
Ivan Franko (1856-1916) írásaiban azt állította, hogy az alapján a világegyetem nem egy létrehozott vagy megsemmisült, örökre fejlődik kérdés, hogy Franco és gyakran nevezik „anyatermészet” sokkal fontosabb nyakkal tulajdonsága anyag mozgás, smenyaemostzmіnyuvanіst.
És Franco azt állította, hogy a törvények az anyagi világ teljesen felismerhető tárgy megismerés természetét, mert a „külső természet nincs tudás, nincs igazság” jellemzői az emberi tudás és végtelen tudás kezdődik érzés, hogy az az intézkedés következtében a külső dolgokat az érzékek, de az érzés nem ad teljes körű ismerete is elérhető, a „kritikus elme, támaszkodva de Noe tanulmány és összehasonlítása a tények és jelenségek” tudás Franko egyik eszköze a hódító jellege a tudomány feladata YAV foglalt közzététele a természet törvényeit, hogy segítsen az embereknek az ő podchineniiopomoga emberek її pіdkorennі.
A magyarázat a társadalmi jelenségek Franco hirdette egyes elemeit a materialista történelem Így a történet látott, mint egy természetes folyamat, amelyben döntő szerepe van az anyagi f tényezők jött közel szerepének megértése az anyagi termelés a társadalomban „a materialista gazdaság hirdetett és jól motivált a dolgozat hogy a társadalmi és politikai intézmények, a ovnishnim megnyilvánulása, vagy képletesen, a felfüggesztést a munkaügyi kapcsolatok bschestvaspіlstva. "