Tudományos véleményét Sufism
Ta'idu al-al-haqiqati'Aliy. C. 57.
Imám Tadzhud-Din Abd al-Wahhab al-Subuki. Kitáb wa Muidov ni'am mubidu nevekre. S. 119, meghalt 771 AH
Ibn Taymiyyah mondta: „Ami a következő igazság útját, mint például Fuzayl ibn Iyyaz, Ibrahim ibn Adham Abu Sulaiman Darani, Marouf al-Kurhi, Sirri al-Shakti, Junaid al-Mohamed és mások a korábbi és hasonló Abul Kadyrov Jilani Sheikh Hamal, Sheikh Abul Baján és mások a múlt, hogy nem teszik lehetővé mureed, akkor is, ha tudja, hogy repülni, séta a víz felszínén, túlmutatnak az diktálja saría és tilalmakat. Ő köteles elvégezni csak akkor megengedett, lemondani tiltott haláláig, és ez az igazság, hogy jelzi a Korán, a Szunna és egybehangzó véleménye szerint az igazak ősök. Hasonló a saját mondása gyakori "
Ahmad ibn Taymiyyah. Majmoo „al-Fataawa. V. 10, pp 516-517
Alim, aki élt 600 évvel ezelőtt, Imam Ibn Khaldun könyvében „Al-Mukaddimat” írja: „The Science of Tasawwuf - a tudomány kialakult iszlám ... Ez tudomány már oszlik a társak és követőik (azaz körében salafunov) mindenhol ".Proroka (" Al-Mukaddimat. „328. o.).
Imam al-Nawawi könyvében "Maqasid" mondta:
„Sufism öt bázisok:
kegyeleti rejtett és nyilvánvaló;
ragaszkodás a Sunnah a szavak és a tettek;
nem-ragaszkodás, hogy az emberek üléseken és szétválogatás;
Allah öröm kis és nagy;
fellebbezni Isten örömét és bajok. "
Maqasid al-Imám al-Nawawi fi al-Tawhid wa al-'ibadat wa Usul al-tasawwuf. S. 20
„Izz ibn Abd-us-Salam, becenevén a»gentleman tudós«, azt mondta:„A szufi erősödött alapján saría hogy sem hajthatatlan a világi élet, sem az utóbbi, másrészt rítusok, ezek számos Karamata és csodákat is ezt igazolják. [10]
Hamid Sakar. Nur al-Tahqeeq. C. 96.
( "Al-Yusuf Mavsu'atun." P. 60).
Imám al-Ghazali könyvében „Al-minute Munkiz Zalyalov” írja: „Megtanultam, hogy a szufi - azok, akik követik az utat Allah, életmódjuk a legjobb, legbiztosabb módja annak, hogy őket, a legtisztább erkölcs.”
Munkiz min al-Zalyalov. Pp 131.
Fakhruddin ar-Razi.Etot nagy imám a nyolcadik fejezet a könyv a szufi azt mondta: „A legtöbb, akik le az áramlás az iszlám Umma és nem tett említést a szufi, hibázott, mert a végén a nyilatkozatokat a szufi csökken arra a tényre, hogy az út a tudáshoz Mindenható Allah keresztül tisztító és szabadulást a testi szenvedélyek, és ez - a jó út ... „Azt is mondta:” a szufi - ember foglalkozik a tükröződést és elkülönítése testi ösztönök a test, és folyamatosan törekszik, hogy ne felejtsük el a megemlékezés Allah minden akciók és mozgások. Ők ültették maguk tökéletes betartása szabályainak jámborság (Adab) tekintetében a Mindenható Allah, és ez a legjobb fiai között Adam. "
I'tikadu FARC-ul-Muslimin WA al-mushrikin. S. 72-73.
Imam Shafi'i mondta: „Én a barátja volt a szufi és a tőlük kapott javára csak két kifejezést:” Time - a kard, ha nem vágja, akkor vágja le „és” Ha nem csábítják Allah az alázatos lélek (nafs) , akkor csábítják a szenvedélyeket. "
Dzhalyalyuddin al-Suyuti. Ta'yidu haqiqati al-al-Aliya. C. 15.
Azt is mondta: „Ebben a világban, szeretem három dolgot: az egyszerűség, hozzáállás mások szelídséggel és útját követve az emberek tasawwuf.”
[ „Ajloun. Kashf al-haffai Mazilu WA al-ilbasi 'Ammá ishtahara perc al-Ahadith' ala al-sinat en-nasi. Volume 1, pp 341.]
És a könyv „Divan al-Shafi'i” meg van írva: „Légy és Alim és egy szúfi ugyanabban az időben.” (<диван Шафии> 56.o.). Imam Shafi'i élt a második században AH, meghalt 1223-ban ezelőtt.
Imam Ahmad azt mondta, a szufi: „Nem tudom, hogy az emberek jobban, mint ők” ( „Giza ul albab Sharh manzuma al-Adab 120. o.)
Imám Abu Hanifa. Ibn Abidin mondta, utalva az Abu Hanifa: „Ez - a hős ezen a területen. Valóban, a megértés az isteni igazság (haqiqat) ismeretén alapul, tettek és lélek megtisztítása ". Így jellemezte őt legtöbben az idősebb generációk. Imam Ahmad ibn Hanbal nyilatkozott róla: „Ő egy tudós, egy jámbor ember. Ő aszketikus életet (zuhd), és a vágy, az örök életre (a túlvilágon) olyan szinten, hogy senki sem volt képes elérni. Ő volt kitéve verések korbáccsal, így vette a feladatait a bíró (Qadi), de nem volt hajlandó. "
Ibn Abidin. Hashya. Pp 490-491.]
Oldalon 516 Madzhmuatul Fatawa Ibn Taymiyya, azt mondja:
„Nagy sheikhs Szufizmus - a legjobb, hogy lehet elfogadott és ismert, így ezek -
Bayyazid al-Bistami,
Sheikh Abdul Qadir Jilani
Junaid bin Muhammad,
Hasan al-Basri,
Al-Fudayl ibn Iyad (tanár Imam Shafi1e PA)
Ibrahim Bin Al-Adham [nagyon híres szufi, ismert, mint Sultan aszkéta]
Abi Sulayman al-Daarani,
Ma'aruf al-Karkh,
Siri al-Sakkati,
Sheikh Hamad,
Sheikh Abul-Bayyyan. "
És Ibn Taymiyya folytatja:
„Ezek a nagy emberek SZUFIZMUS - vezér HUMÁN hívják, amit a jó és megtiltják azt, ami rossz.”.
Imám al-Dhahabi könyvében „al-Syrus a`lyam nubalya” 15 / 407-412 :. „Valóban Tasovvuf és hogy legyen ez, valamint a teendők, az erkölcs és a szeretet, ez az, amit jött a Sahaba a Mohamed próféta ( sallallaahu alayhi wa sallam). Ebben az örömben, hogy Allah, és köti félelem tőle, a dzsihád az útjába, és Adab összhangban Adab saria olvasva a Korán a véleménynyilvánítás és a ragaszkodás Kuranyi, ez éjjel állva imádkozó félelem Allah, ez üzenete (soum) egy nap alatt, és a többiek amikor eltörik a munka és szorgalom (a ibadat) bizonyos mértékig (azaz megfelelően vuyuschey Sunnah) az önzetlenség (preferencia más testvérek, én is), ez a képzés a hétköznapi emberek, szerénység és az egyszerűség foglalkozó hívők, és a magassági foglalkozó hitetlenek, és mindezt együtt, Allah vezesse, akit akar, hogy a helyes utat. akadémiai mentes tasawwuf (a szúfizmus), és az a tény, hogy ez vonatkozik (lásd fent) az üres lesz, és ha megfosztják szufi Knowledge Sunnah letér az egyenes útról. "
és még azt mondta, hogy követik Ibn Taymiyyah!
tudományos véleményét a szúfizmus