A valóság szubjektív szellem 74
A valóság szubjektív szellem [74]. VI Slobodchikov
Az összes számos történelmi kísérlet, hogy hozzon létre egy egységes rendszer racionális tudás a lélek - egyfajta „pszichológiai elme” - mostanra pneumology mint tudomány, és nem alakult ki. Szubjektív szellem, az emberi lelkiség volt sem a tárgya a tisztán filozófiai spekuláció, vagy hogy az élő valóság, ami ki volt téve a vallási táplálék, vagy - szélsőséges esetben - a jellemző értéket jelenségek az emberi kultúra.
És bár az idő előrehaladtával a természet a kutatás területén a mentális, de kiegészítik a teljes összpontosítás ideológiája a materializmus koncentrált legtöbb kísérleti és elméleti fejlődésének egyik pólus - az útkereszteződésnél, hogy úgy mondjam, a „lélek” és a „test”. Önmagában ez a nagy jelentőségű volt: nem volt túlmutató zárt, a fenomenális világ „lelki, mint olyat.”
Ma a helyzet fokozatosan változik. pszichológiához kezd gyorsan kifejleszteni örökség (és a nemzetközi és hazai) vallási filozófia és lelki élményt hitvallók a hit, aszkéta szellem, szélesíteni tapasztalat szubjektív ember világa, elméjét, és ami a legfontosabb -, hogy építsenek egy új szemléletet, egy új elképzelés az emberi valóság szubjektív vetülete . A megjelenése a második pólus pszichológiai objektivitás - spiritualitás - akár megnyílhat a lehetőség a pszichológia, hogy legyen egy igazi vezető, és sok tekintetben - és a jogalkotó a rendszerben a humán tudományok.
Lelki és érzelmi
A filozófiai és pszichológiai szakirodalom szellem személy, általában kapcsolódik a szociális és kreatív és konstruktív tevékenységének jellege, a befogadás, az emberi világban a kultúra. Ebből az okból kifolyólag korlátozott, csak uzkopsihologichesky néző ember, úgy tűnik, elsősorban a különálló és elkülönülés a család, a saját különleges egyének, tulajdonságok és adottságok, a belső kapcsolat a beállított pszichológiai képességek és mechanizmusok. A valóságban a belső világ egy ember több kapcsolatot és a kapcsolatok az egész univerzum az emberi kultúra, és ez itt, hogy úgy találja, annak jelentését és lelki dimenziója.
Spirituális utal, hogy a generikus meghatározása az emberi életforma. Spirit mi köti össze az egyes, a téma a szellemi tevékenység, a személyazonosságát az egész emberi faj az egész söpörni a kulturális és történelmi létezését. Spirituális értelmet ad az élet az egyén, akkor az ember keresi és találja válaszokat a kérdésekre: miért él, mi a célja az életben, hogy mi a jó és a rossz, az igazság és a tévedés, szép és csúnya, stb <...> ..
Ha a megbízó a fogalom az egyéni szellemi (azaz, ez egy új elv az emberi lény), hogy egy különleges fajta tudást, egy speciális módja a lény, amely csak adni, akkor az alap meghatározása „spiritualitás” a személyes függetlenséget minket minden szerves (testi) és szervetlen (közönséges), a szabadság a kényszer és nyomás mindent, ami kapcsolódik a „élet” - ideértve a „mentális struktúrák”, annak ösztönök, szenvedélyek és csábítják. És ez az igazi belső, lelki szabadság, a t. E. Ez a szabadság szelleme (amely „fúj, ahol akar”), és nem a lélek és nem a test.
Szerint a filozófus Ivan Ilyin, sem a test, sem a lélek az ember nem szabad; kötik őket a törvényi időt, és ezáltal a valódi természetét; nem lehet tudni róluk, vagy felejtsd el a hatást, de lehetetlen megszabadulni tőlük. Csak a szellem az emberi szabadság áll rendelkezésre, és ez illik a szabadság. Van egy ajándék - visszavonja befelé minden fontos tartalmat, hogy engedélyezi magad, hogy értékeljük azt, hogy válasszon, vagy elutasítja.
Szellemi lény, így kezdődik, és ott, ahol kezdődik a felszabadulás férfi minden gondja, a külföldi megszállás, és ami a legfontosabb - saját magától. Freedom ezért van modális (valójában - eszköz), ahelyett, objektumorientált lényegi meghatározását a lelki életben az ember; ez a teljesítmény, az energia rohanás önrendelkezési a jobb és magasabb. Szellem szeretete minőséget és a kiváló az élet minden területén. És így nagyon spirituális lét meghatározható és leírható csak annak értelmét velünk, és ez hatással van ránk, de nem egy adott tartalom az emberi kultúra önmagában.
Az ember Istentől kapott egy bizonyos módon a testi lét egy sajátos formáját a lelki élet és az emberi valóság integrálásának elve a lelki élet, visszatartható, ugyanakkor egyetlen nézetben az egyes lélek. Minden pszichológiai és pedagógiai bármely akik megpróbálják figyelmen kívül hagyni a személyes biztonságot, öntevékenység és az önértékelés az emberi lény, hogy a rossz úton. Hamisság megtalálható az elkövetkező gyorsan csökkenő életminőséget mind az egyén és a közösség egésze: csökkentett szintű külső testi létezés (amíg organikus betegség), a szint a pszichés differenciálás (legfeljebb a „primitív” egyszerűség lelki sorrendben), a minőség minden élet ( munka, a kreativitás, az erkölcs). És ez igaz az élet minden szakaszában az ember - a csecsemő- és idős korban. Ez a termesztése az egyén, a személyes szellem jár maga a teremtés, és növeli az életminőséget.
Az egyes ember lelke megjelenik különböző formáiban, felfedve nemcsak a különböző szempontok, hanem a szint az emberi valóság. Akkor beszélhetünk ilyen formát ölthet szubjektív szellem, mint a személyes (integritás), egyéni (egy egyedi) és univerzális (általános) emberi lény. Ők is a szakaszában megalakult a humán szellemi világ, az intézkedés a fejlesztése és elfogadása a spirituális élmény az emberiség, egy intézkedés a spiritualitás általánosságban. Az feltevést az alapja a lelki ember élete, az ő szubjektivitás. Több mentális képességek, a lelki élet azok a mechanizmusok kialakulásának szervek és megvalósítási módjai az emberi lelkiség, amelyek maguk is fejlődnek, e képességeket és vékony.
Más szóval, a kialakulása egy emberi alany saját életét aktivitás (a szabványok kidolgozása és módszerek az emberi tevékenység, a szabályok és mondások hostel, alapvető jelentések és értékek együtt élő emberek) előfeltétel, és a előtörténete kialakulását az egyéni emberi szellem. Ez az alapja a támogatás nagysága, ami azzal kezdődik, hogy kell végrehajtani a konvergencia (összecsukható egy bizonyos pontig) a teljes előző pszichológiai szervezet az ember. És világos, hogy miért.
Lelki élet (minden gazdagságát és sokféleségét) közvetlen szubjektív személyiség (hogy önálló) egy különleges világ, és ebben az értelemben - azonnal nyilvánvaló valóság. Azonban, hogy a közvetlen és nyilvánvaló mentális élet még mindig nem a végleges, befejezett önmagában egy teljes valóság. Illusztráció lehetnek közismert tapasztalatai serdülőkorban, majd később - és fiatalos válságok, amelyek kapcsolatban állnak a felfedezés, hogy a saját „én” - semmit sem a saját, de csak hozzá a külföldi kultúrák belül a saját életét - saját nincs értelme ( már csak mintegy mások jelentésű). identitás válság autotentichnosti - egyik tünete a groundlessness, hiányos, egyfajta illúzió saját magától, ami nagyon élesen kívánt kimeneti (transzcendencia) a lélek a saját korlátait, az nem más, állandósítja azokat.
Tárgy. Személyiség. személyiség
Self (szubjektivitás) személy számára ezért mindig a küszöb közötti szellemi és lelki lény, egy hely, ahol a szellemi (értelmes önmagában egyelőre) behatol a lélek.
A felsőbb hatóság az önálló (még - self) van minden férfi és minden lelki állapotát.
Ebben a szakaszban a szellemi fejlődés, hogy a képlet az ember (és ami a legfontosabb - a többi) válik: „I - személyesen!” Mivel az ember mindenekelőtt személyre szabott, öndeterminált önálló többek között mások számára, és így - a maguk számára. Hogy a személyiség az, ami egy igazi egységét lelki élet, a jelentős és jól meghatározott alakú.
Spirituális emberben nincs külön szféra, nem egy különleges nadpsihofizicheskaya élet és a nagyon alapvető életében egy férfi, egy vezetőt, amely kifelé és testi és lelki szférában. Mert az ember, és személyesen, hogy minden egybe van építve, teljesen egyedi és egyéni teljes egészében. De ez az integritás, ez feloldhatatlan egységet kapcsolat a lelki élet oldalára pszichofizikai értelmezni, hogy a végén csak a „személyiség” - nem veszik annak szociológiai dimenziók, és az ő szellemi létezés.
A férfi misztériuma, mint egy személy, így a potenciálisan végtelenül gazdag és ugyanakkor ténylegesen befejezetlen, a fő képessége a valódi személyazonosságát reflexivitásra, fölé emelkedni magát, hogy a másik oldalon mutatkozik - túl minden ténybeli az állapota, de még a a tényleges általános jellegű. Munka, a termesztés ezt a képességet, és felveti kimenet a következő lépés az emberi szellemi létezés - a színpadi személyiség.
Individualizáció lelki élet radikális és mélyreható inverzió (inverzió) a személyes lélek, könyörtelen partizán és a minősítés megszüntetése saját magától, ami gyakran fejlett nem az akarat és magatartás a személy.
Individualizáció az emberi lény, túl kell lépni az emberi én belül, a mélybe a szubjektivitás, és villogó is - van egy találkozó a végtelen feltétele a szellemi birodalom, a végtelenbe az Univerzum, az első alkalommal alkotja a valódi „én”, kialakult tényleg tele, szabadon „, hogy-az-samogo- magad. " Itt van szó nem a szabadság tiszta közvetlenség, ténylegesen ismert és állatok (amelyek ténylegesen elfoglalhassuk self), és nem a önrendelkezési szabadság (amely mindig magában harc és leküzdeni az ember, így - és a szabadság hiánya), és az igaz, a végső kiadás, ahol még marginális egyéni feláldozza egyedi szingularitás „a barátok, és így válik egy végtelen szerepet játszik az egyetemes lét. Itt volt az első alkalom nyílik meg a lehetőség egyenértékűségét az emberi világ, egész teljessége emberi valóság, mint szellemi mikrokozmosz.
A legjelentősebb és mély lelki életet az ember éppen abban áll, keresve a végtelen és az Abszolút. Ez a keresés az „olyan kimeríthetetlen és elpusztíthatatlan forrása az örök élet velejárója a szellem, amely nem áll meg, és nem fakul, és azok, akik a fejükben elutasít minden abszolút és végtelen.” A rejtély az emberi spiritualitás (mint személyiség és egyéniség), így végül kiderült, hogy az egyetemesség. Az egyetemes és végtelen maximális megfelelőségét tükröződnek a ponton - a saját kizárólagos és abszolút eredetiség; és fordítva: csak azt lehet tekinteni egy igazán személyes „lét-for-maga”, képes érzékelni és kifejezni a végtelen.
Minden a fenti - csak a legáltalánosabb ötlet a valóságban a szellemi lény; e nyilatkozatok, amelyen keresztül süt intuitív hit abban, hogy a pszichológiai véve a jelenség, és a jelenség a „világ” a szellemi megtestesülése az ember.
Ezért a jelenség a szubjektivitás kell helyezni a középpontjában az emberi pszichológiai problémák, beleértve a testi létezés, a lelki élet, a szellemi lény. Ez az opció állítja, hogy a szubjektivitás az emberi természet egy valós tény, és nem spekulatív építése. Sőt, az összes tény, hogy mi a baj chelovekoznaniya, egyikük nem annyira nyilvánvaló, a bíboros megértéséhez a lényege az ember. <...>
Így nagyon általánosan azt mondhatjuk, hogy az a személy szubjektíven is ez az alapja a kapacitás és képesség, hogy azt a gyakorlati hozzáállás az életét, hogy magát; illetve - minden olyan személy, amely kívül esik ez a hozzáállás a tárgy (sőt - a természet), továbbra is képesek statfaktom közelgő neki a saját életét tevékenységet [75]. Azt állítva, azonban, hogy a szubjektivitás az emberi természet a valós tény, hogy a következőképpen válaszoljon a kérdésre: hogyan lehetséges? Hogyan értsük meg -, hogyan kell kifejezni fogalmak a rendszerben?
A kérdés megválaszolásához meg kell, hogy elég nehéz legyőzni beleivódott minket fizikus listskoy telepítés, hogy a jelenségek jól leírható a logika ok-okozati összefüggések. Régóta nyilvánvaló, hogy a természeti tárgyak, a tanulmány az emberi valóság, van, hogy kifejezetten bevezetjük és folyamatosan integrálja két fajta meghatározása - a bizalom és az értékek. Csak a három dimenzió valóban van lehetőség megfelelő rekonstruálni során egy bizonyos jelenség, és így -, hogy megértsék azt. Miért?
Más szóval, a megfelelő fejlődés ebben az esetben is képviselteti magát két módja van: a rendszer a folyamat (időbeli lépések sorozata időszakok fokozatú) és szerkezet-aktivitás (mint az összege a módszereket és eszközöket, ahol betartása számukra nem egymást követő alkalommal, és célpont meghatározás). Azonban meg kell adnia a speciális - a harmadik ötlet „a fejlesztés valamennyi”: fejlődés alapvető strukturális átalakulás, amely fejleszti a váltás a törvény, „Metamorphosis”, egy ugrás a fejlesztés, amely lényegében nem lehet csökkenteni semmilyen eljárást sem Dejatelnostno jellemzői ( sem idő, sem a cél tényezők), és ennek megfelelően, sem természetes, sem mesterséges formák fejlődését.
Természetesen a váltás jelenség a folytatásban a fejlesztés továbbra is leírni a „mikro-folyamatok” vagy „microactivities” szerkezet - egyre megy a rossz végtelenbe. Igazságosabb és el kell ismerni ezeket a jelenségeket szupravezetés vagy vneestestvennymi, idegen az emberi szubjektivitás annak tisztán történelmi és kulturális sweep.
Szükség van egy speciális hozzáférést biztosít a valóság az, hogy az emberi szubjektivitás, keressen meghatározók a képződésének; és ez volt itt az első alkalom, hogy lehet beszélni a fejlődés a harmadik fajta - az önfejlesztés, azaz a fejlesztés egy ember saját magától ... A legáltalánosabb formája az adott valóság utalok, mint a szellemi valóságot.
Szubjektív szellem: közzététel és megvalósítása
Cardinal megszerzése ebben a fejlődési szakaszban - egy igazi szintézisét az emberi test - a „megújulás” a szenzoros, motoros, társaságkedvelő, kreatív méretek. Nyilvánvaló, hogy az első - végtelen számú testi változások, de az elvet az emberi test (az eredeti formájában a szubjektivitás) készül itt. A felfedezés a test érzéki világ a hitelesség és a gyakorlati különböztetni tőle a önérzetet széles a lehetséges tartalmát az eredménye a munka tételező reflexió (Hegel), amely bemutatja a legelső kiadás a tudat (mint a szubjektivitás) felszívódásának a létezését, de formájában a kapcsolat az egyes mentális képzés. A tudat mentes lét, de nem mentes a megjelenése formájában nem áll rendelkezésre a mentális „konstrukció” (képek, ötletek, szenvedély, akció, stb.) Meg kell csak (áthelyezve) egy szervezet egy másik elnyelő, de az átmenet még naiv (eszméletlen).
Két fontos esemény a korai gyermekkor elején egy új fejlődési szakaszában az ember belső világa - animáció a korai szakaszában a személyazonosságát és szubjektifikáció - sétál felfelé, és ez ...
Összehasonlítva a mérlegelés lehetővé teszi az azonosító az alany maga készpénzben ez nyilvánvalóan a világ és azonosítási vele. Itt a tudat emelte először az egyes pontosan meghatározott kapcsolat egy adott pszichológiai oktatás. A tudat már kapcsolódik a külső épület - ezért kell egy szabad és közömbös iránta, ahogy volt szabad és közömbös lenni.
Amellett, hogy az összes többi összehasonlításával mérlegelés lehetővé teszi a gyermek, hogy megszabaduljon a ritualizált formái a felnőttekkel és a családi állapot követelményeknek. Ő szubjektivitás érzékel (maguknak és mások) a valódi önálló: a integritását a „I” stabil és miropredstavleniya saját cselekvés.
Szakaszában egyetemesítése (45-65 év vagy több). A válság a felnőttkort, ami azzal kezdődik, ebben a szakaszban - ez a válság az én saját ősi, kulturális és történelmi bizonyosság. Itt az első alkalommal nyitja meg a potenciális egyenértékűségét az emberi világ, amely lehetővé teszi, hogy menjen túl a határértékeket önkényesen fejlett egyéniség, mint olyan, és adja meg a domain zsinati élet értelmét és a szellemi értékek, mint „még egyszer” ( „I - Te”). Event mint látható forma egységét sok más megy benne, ez lesz ezoterikus, megszerzése egy igazán személyes (egyedi, egy olyan fajta) karaktert: integritás, hangerő, mély és szuverenitását. Lejárat mint univerzális forma eventness ember és a világ egésze, és hogyan, hogy korlátozza a felelősségét, hogy a világ tart egy személy túl a méretbeli és határ hatálya alá tartozó egy valóban ökumenikus és egyetemes eseményeket, amiről Pál apostol is mondja: „Én már nem él; Krisztus bennem! "
Így még ebben - nagyon általános - szintű leírást a fejlődési szakaszban a szubjektív szellem világossá válik, hogy a lelki fejlődés nem minden tőlünk telhetőt „önmagában”, de - és nem mindenki „nélkülünk.”
Share az oldalon