Jellemzői középkori filozófia
Középkori filozófia - a filozófia a feudális társadalom, razvivshasya korában a Római Birodalom (V c.) Ahhoz, hogy az esemény a legkorábbi formái a tőkés társadalom (XIV-XV.)
A közepén a XII században. Arisztotelész műveit fordította latinra és hamar felismerték a filozófiai kereszténység alapjait. Ezentúl skolasztika tanár vált tolmácsok és rothasztó Arisztotelész dogmatikusan asszimilálni öröksége az arisztotelészi filozófia, elutasít minden keresi az új tudomány. Ezek közül rothasztó: Albert Nagy, Aquinói Tamás és Duns Scotus.
A probléma a test és a lélek. Szerint a kereszténység, az Isten Fia megtestesült, mint egy ember halála megnyitotta az utat az emberek a mennyben, és vezekelni bűneiért férfiak.
Az ötlet a megtestesülés. Mielőtt a kereszténységet, a koncepció az összeférhetetlenséget a két alapelv - az isteni és emberi - nem tudta elképzelni az uniót. De ahhoz, hogy megértsük a vallás és nem - szükség vak hit. Az első filozófia megpróbálja okoz Christian vonalaival rendszer Origen (III c). Úgy vélte, hogy az ember áll, szellem, lélek és test. Spirit nem tartozik az ember maga, úgy tűnik, meg kell adni neki az Isten, és mindig arra törekszik, hogy jót. A lélek saját „én” az elején a szabadság és akarat - ez a kereszteződésnél, a választás jó és gonosz között. A lélek meg kell felelniük a lélek és a test - lélek. Evil - nem Istentől, nem embertől, hanem a választás szabadságát.
Fejlesztés a XIII. középkori városok, kézműves és a kereskedelem, a kereskedelmi útvonalak vezettek néhány nő a filozófia és különösen nominalizmusa (Ockham). Csak terén formális logika történt némi előrelépés. Csak a kialakult egy új, kapitalista termelési mód és egy új megértése a gyakorlati és elméleti problémákat a tudomány fokozatosan megszabadult az ötletet haladó emberek fogságából középkori filozófia.
Nominalizmusa - fogalmak tekintették csak nevek. Nominalisták azt állította, hogy tényleg csak egy pár dolgot, és az egyes tulajdonságait. Általános fogalmak által létrehozott gondolkodásunkat ezeket a dolgokat, nem csak létezni függetlenül a dolgok, de nem is tükrözik azok tulajdonságait és minőségben.
Scholastica - "iskola filozófiája". Oktatástan keresett ésszerűsíteni és rendszerezni a keresztény hitet. Történelmileg skolasztikus három periódusra osztható:
1. Korai - XI-XII században. (Neoplatonizmus)
2. Classic - XII-XIII században. ( "Keresztény arisztoteliánusok"),
3. végén - 13-14 században. (Against tomizmus).
Patristics - ez volt a fő céllal, hogy védjék és elméleti alapjait a keresztény vallás.
* 1. időszak - apologetika: a készítmény és tisztázása a keresztény világnézet, az elméleti védelmet a sok ellenséget.
* 2. harmad - klasszikus: megalakult a filozófiai és teológiai-dogmatikai szabvány középkori gondolat.
A középkor úgynevezett időszak után megy az ókorban, és egészen a modern időkben. Vagy inkább azt XV században. A középkor - időszak teljes dominancia a feudalizmus, a jobbágyság és a kereszténység Európában. Filozófia volt látható csak a vallással. Ő volt jellemző tanítási és épülésére. Gondolkodás teocentrikus: Isten - az igazság, hogy meghatározza az összes dolgot. Az erős befolyása a nyugati középkori filozófia éppen a keresztény vallás. Rajta lesz szó. Középpontjában a monoteizmus épül két elv, amely idegen a pogány világ: az ötlet a teremtés és az ötlet a kinyilatkoztatás. Minden alapvető fogalmakat a középkori gondolat kapcsolódik Istenhez, és határozza meg azt.
Az alapvető kereszténység tanítása a középkorban tartották patrisztikus és skolasztikus.
Patrisztikus (szellemi örökségének Fathers)
A történelem filozófiai gondolkodás európai képviselőit patrisztikus játszott kettős szerepét:
1) véget ért az ókori filozófia;
2) kezdeményezett középkori filozófia.
Kreacionizmus (Teremtés - teremtés) - a keresztény Isten mindenek fölé, és ellenőrzések jellegét. Aktív kreativitás távol természet és tulajdonított Istennek. Ha a pogány vallások a természet és a kozmosz volt mindenható és örök, de most minden jut el Istenhez. A politeizmus hely jön monoistichesky elve (egy start - Istenem, minden mást - alkotása)
Scholastica ( "skholazo" - tanítása)
Scholastica a kizárólag értelmezése és indoklása minden eleme a templom világon. Utaltak arra, hogy „a Biblia mondja:” „és egy ilyen zsoltár úgy értelmezi, hogy ezen a módon.” És ahogy a Szentírás minden ellentmondásos, a skolasztikusok tulajdonított neki beszédek valamely szent vagy egyházatya: „Ez az igazság, mert az apja, így és így értette annyira.” És az a tény, hogy az apa is hibázik, nem volt. Oktatástan kezdett eltávolodni az élet -, hogy rögzítse a négy fal a valódi érdekek és hevesen beszélgetni olyan égető témák határos abszurd: „Mit eszik a Sátán”, „hány angyal táncolhat a végén egy tű” Preachers ellentmondanak maguknak: az ismeretek elmélyítése a kereszténység, azt állították, a tudatlanság és az írástudatlanság. És Gergely pápa Dialogist érvelt: „A tudatlanság: - az igazi anya keresztény jámborság.”
A fénykorát skolasztika egyház megszűnt hordozója abszolút oktatás. Ilyen körülmények között a szabadnak született. Ez az ideológia megalkotta a „elmélete a két igazság”: igaz filozófia hamis lehet a teológia, és fordítva. Ez egy kísérlet, hogy jóváhagyja a független filozófia a teológia.
Church of the Aquinói Szent Tamás. Ő hozta létre a tanítás a harmónia hit és az értelem, ami azt jelzi, hogy azok állandó konfrontáció. Mindkét irányítja a fényt, csak másképp. Rajzolj egy vonalat a természetes és a természetfeletti, Thomas elismert függetlenségüket. De az igazság maradt oldalán Isten kinyilatkoztatása.
Filozófia vált egyrészt függetlenné vált, de ugyanakkor nem volt szigorú ellenőrzése alatt minden olyan kísérletet, ellent. Nem értek egyet a papok megsemmisült szellemileg és fizikailag.
Realisták és nominalisták
Középkori filozófia jellemzi a két tendencia: a realisták (igazi valóság csak általános fogalmak vagy egyetemes) és nominalisták (prioritás lesz több okból).
A középkori realisták univerzálék léteznek, mielőtt a dolgok képviselő gondolatait és ötleteit az isteni elme. És csak hála az emberi elme képes tudni, hogy a dolgok lényegét, mert ez a lényege nem más, mint az egyetemes koncepció. Sok realisták tudás csak akkor lehetséges a segítségével oka, mivel csak az elme képes felfogni a teljes.
Tanítása szerint nominalisták általánosságban - csak a nevek, amelyek nem rendelkeznek önálló léte és forma elménk elvonásával bizonyos közös jellemzőik egy sor dolgot. Például a „személy” kapott elhalasztását minden jó tulajdonsága az egyes egyén, és a koncentrációt, amely közös minden: az ember - ez egy élőlény felruházva oka több, mint bármely más állat, ő volt az egyik vezetője, két láb, és így tovább.
Ellentmondás és nyilvános vita között realisták és nominalisták túlra teológiát. Kezdjük, hogy megvitassák a filozófiai problémák, ami miatt az elégedetlenség az egyházi hierarchia.
elérését középkori gondolkodók
Angol ferences szerzetes Roger Bacon, mint teológus és filozófus, részt vesz a problémák a vallás, arra a következtetésre jutott, hogy a kereszténység nem ez a fő, és csak „az egyik a 6 vallási szekták” - a vallások, hogy létezett abban az időben. Tovább ferences Duns Scotus első kifejezte azt az elképzelést, hogy az angyalok mind, akik természetesen vannak anyagi lények. A kérdés nem hiszem. Tehát, elméletileg, Isten - valami agyatlan.
Színes szám volt tudós John Buridan ( „híd szamár”) - Azt akartam, hogy felfedje az elvet gondolkodás a buta ember. A filozófiatörténet Buridan jött köszönhetően szenvedélye a probléma a kapcsolat az elme, az érzelmek és az akarat az ember. Buridan azt állította, hogy az emberi lélek uralja a tudat, hogy az emberi viselkedés miatt a tudás, a megértés és a mérlegelés. Ez neki köszönhető, hogy volt egy ilyen népszerű kifejezést: „Buridan szamár” vagy „Buridan seggét”. Jobb és bal szamár fel ugyanazon a halom széna. Ahonnan veszi az első helyen? Spin a fejét különböző irányokba, a szamár, és nem tudta eldönteni, és ennek eredményeként éhen halt. Most egy ember bizonytalan az általa választott tiszteletére nevezték el a tudós és a szamár.