Vallásfilozófiai (Vladimir Solovyov)
(Vladimir Solovyov)
Vladimir Solovyov (1853-1900) - egy kiváló, ragyogó gondolkodó Oroszország, feltűnő sokoldalúságát az érdekeit. Ő ismert, mint egy prédikátor, író, hangszóró, irodalomkritikus, költő, egy ember szentelt gyönyörű lelki érdekeit.
Vladimir Solovyov mondta, hogy egy filozófus hivatása semmi több kívánatos, mint egy értelmes vagy beigazolódott gondolkodás; így szereti a folyamat a gondolkodás, mint az egyetlen módja annak, hogy elérjük a kívánt célt, és adja oda magát neki nélkül idegen aggodalmak és félelmek.
Volt egy figyelemre méltó műveltséggel általában, és mindenekelőtt mély ismereteket a világ filozófiák és tanításait.
Egész életében Solovyov tapasztalt mély lelki fejlődése. Korai életkortól kezdve, ő emelte vallásos szellemben.
Azonban ifjúkorában lett kiábrándult vallás, ateista lett. De fokozatosan, befolyásolja az olvasást a munkálatok különböző filozófusok ő eltávolodott ateista nézeteit és lett egy mélyen vallásos ember, az első oroszországi létre a maga sajátos vallásfilozófiai rendszer.
Soloviev elhitte, hogy csak a Krisztusban való hit által emberiség újjászületik.
Szerint Solovyov, a haladás, a tudomány és a filozófia vezetett arra a tényre, hogy a forma, amelyben a kereszténység, megszűnt megfelelnek annak tartalmát.
De előtte, a gyakorlati megvalósítása a kereszténység az élet még mindig messze. Most arra van szükség, hogy a munka sokkal inkább az elméleti oldala teológiai dogma. Ez az én igazi üzlet. "
Alapítva Solovyov ortodox keresztény filozófia alapelveinek kereszténység, amely nagy jelentőségű a filozófiai alapjait a természettudományok, valamint az erkölcsi ember életét.
Mindezen elméleti Solovyov célzó kutatások a gyakorlati problémák megoldásában: javítani a világot, küzd önszeretet, a végrehajtás a keresztény eszméket a szeretet, birtoklása abszolút értékek.
Solov'eva kreativitás három periódusra osztható:
1) osztályok teozófiában időszakban, azaz a Keresztény tanítás;
2) foglalkozás teokrácia időszakban;
3) a foglalkoztatási időszak csodatevés, eszkatológia.
Szolovjov rendszer - kísérlet, hogy hozzon létre egy vallási filozófia, amely a szintézis a tudomány, a filozófia és a vallás.
Solovyov abból a tényből ered, hogy a tudás a világ nem lehet az adatok alapján a tapasztalat, az empíria, mert Minden jelenség számos kapcsolatot másokkal, és ezek a kapcsolatok is ismert, csak útján racionális gondolkodás.
A szociológiában, a hangsúlyt a gazdasági és politikai életben, elkülönítve őket - ugyanazon egyoldalúságát.
De az elvont racionalizmus nem képes tudni az igazságot. Sem empirizmus sem racionalizmus nem képes vezetni bennünket az igazsághoz, mert az empíria kapcsolatban csak a külső tárgyak, és a racionalizmus - tiszta gondolat.
Mert Solovyov igazság tartozik egysége (alatta, ő megérti a kapcsolatot a mindent mindennel), ezért annak érdekében, hogy megtudja az igazságot, meg kell lépni az elme, és adja meg az abszolút korlátokat. Így a szintézis az empirikus, racionális és vallási tudat ad igazi tudás.
A feladat a filozófia megvalósítása univerzális csatlakoztatásához tudomány, a filozófia és a vallás. Ebben az esetben az igazi tudás a valóság vezet vallási, keresztény világnézet.
Mert Solovyov nagy jelentőségű az a fogalom az abszolút, ami azt jelenti, az egység az összes, ami létezik. Abszolút tartalmaz 2 oszlopok:
1) az abszolút egység, amely mindenekelőtt megléte, ez jelenti a pozitív potenciát lények;
2) az elején a létezés, a vágy, a létezés - a negatív abszolút lehetségesség kifejező hiánya létezését.
Ember kell törekednünk, hogy legyőzni minden formája a gonosz és a tökéletlenség.
Az ember folyamatosan javult, de nem lesz siker ez, ha nem feláldozza magát az Isten szeretete.
Isten - valami pozitív, hogy kívül áll bármilyen formában és tartalommal. Isten - valami emberfeletti.
Bár a létezését Isten szabad, hogy létezik három személyben. . A három személy a Szentháromság kifejeződése a három abszolút értékek: a jó, az igazság és a szépség.
Mert Solovyov ember - a teremtés koronája. Ideális az tökéletes ember, Jézus Krisztust.
Jelentős helyet a munkálatok Solovyov veszi a „Szófia”. Sofia áll Solovyov a passzív elv, az örök nőies. Sofia szolgál a lélek a világban, Ő - az egyetlen központ az inkarnációja az isteni ötlet.
Solovyov is kidolgozott a tanítás a megtestesülés, ami fontos helyet foglal el az ő vallási rendszer.
Célja, hogy a értelmezését az emberiség történetében és a társadalom.
Az Isten-ember Solovyov - egyszerre egyéni és egyetemes lény, magába az egész emberiség az Isten. Ez fejezi ki az egység jó, az igazság és a szépség.
Istenember - az egyén megnyilvánulása Isten országát. De az emberiség egésze és arra törekszik, hogy az egyetemes megnyilvánulása az Isten országát, amely a megfelelő vizsgálat az emberiség.
Egy olyan világban, elkötelezett az egység, ami előfeltétele az abszolút tökéletességet. Mindez - az eredmény alakulását a természet.
Mert Solovyov abszolút - ez az egység, hogy létezik a világon, és a világ egy egység, az állam a válás.
Szerint Solovyov, a világ megy két szakaszában a fejlődés: a természet és a történelem.
Az evolúciós természet alakult a kezdeti szakaszában az egységét a világon, amelynek van öt: ásványi, növényi, állati, emberi, Istenem.
Mert Solovyov személy jár egy bizonyos kapcsolat az isteni és a természeti világ annak a ténynek köszönhető, hogy - erkölcsi lény.
A történelmi folyamatot Solovyov - közös megvalósítása érdekében az jó. Ezzel kapcsolatban problémát Solovyov tekinthető egyes arányok és a társadalom.
Úgy vélte, hogy „a társadalom növelni vagy továbbfejlesztett, személyiség, és a személyiség - tömörített vagy koncentrált társadalomban.” „Minden embernek van valami különleges és pótolhatatlan, és ezért kell öncél, hanem eszköz, vagy csak eszköz - ez a megfelelő személy lényegében, természetesen.”
Feltételek fejlesztés - szabad fejlődését. Soloviev gondoljuk, hogy a társadalmi fejlődés vezet a megjelenése tökéletes emberi civilizáció, amely úgy alakították ki, a teokrácia.
Ha szabad teokrácia szerint Solovyov, teljesítmény egyháztagok személyében a főpap, a teljesítmény tartozik a király.
Ebben a teokratikus állam önként aláveti magát az egyház.
Teljesítmény tartozik az egyház, mert a látható egyház szolgál objektív Isten országa az élő szervezetben az isteni Logosz, hogy van, történelmileg kondicionált az isteni-emberi személy, Jézus Krisztus.
Azonban az elmúlt időszakban élete Solovyov elvesztette hitét, hogy a teokrácia vezet az Isten országa. A könyv „Három beszélgetések” kimondja, hogy a történelem jön a történelmi tragédia, amikor egy korszak vallási csalók.
Létrehozása a keresztény világnézet Solovyov hitték, hogy szükség van, hogy létrehozzák a integritását a politikai és társadalmi élet, amely a kereszténységet kell kifejezni szeretetet minden ember, nevezetesen az együttérzés.
Soloviev véljük, hogy a keresztény világnézetet kell jönnie elsősorban állami igazságszolgáltatás, sem a személyes szentség.
Soloviev úgy vélte, hogy az állam kell folytatni a keresztény politikát. Kapcsolatok a nemzetek között kell alapulnia a keresztény szeretet parancsa a felebaráti: „Meg kell szeretni a többi embert, mint a saját.”
Solovyev véljük, hogy az egyes embert, és minden futam van szerveket Godmanhood.
Könyv a keresztény politika, minden nemzetnek meg kell keresni a megsemmisítése gazdasági rabszolgaság és kiaknázása az embernek ember által, bevezetése a tisztességes munka és elosztásában.
Csatlakozás csak a pozitív tulajdonságok a szellemi kultúra a Kelet és Nyugat létrehoz egy keresztény kultúra és ingyenes teokrácia. Az emberi társadalom fejlődésének három alapelvre erők:
1) centripetális (benyújtva alávetése az emberiség egyik legfőbb top);
2) centrifugális (bejelentve közös általános tagadás indult);
Solovyov mondta, hogy az emberek, az emberek, amelyen keresztül az erő képes „jelenik meg, legyen csak egy közvetítő között az emberiség és a világ, szabadon tudatos eszköze az utóbbi.
Soloviev véljük, hogy a tulajdonságok, amelyek lehetővé teszik, hogy legyen egy ilyen ember „kétségtelenül tartozik a törzsi jellegét Slavdom, különösen a nemzeti karakter az orosz nép.”
Ie filozófus megtalálja a módját, hogy megváltoztassuk, átalakítani a világot. Egy különleges szerepet kap a kereszténység és a szlávok, hanem az orosz nép, jelentette az Európa és a muszlim-Keleten.
Ez az ötlet nagyon közel van, amit mondott szlavjanofilok. De Soloviev szlavofilok felett. Az érvelése nem egy szűk nacionalizmus és a nemzeti egoizmus. Ő kritikus az ortodox egyház bizánci-Moszkva variáció.
Soloviev bizonyult szlavofil hangulat a nyilvánosság számára, hogy a nemzeti kulturális lényege Oroszország, a világtörténelmi küldetését nincs meghatározva ortodoxia, sokkal magasabb, mint a filozófus helyezi katolicizmus.
Azt javasolta az ötlet egységesítése a templomok, úgy gondolja, hogy ez egy osztatlan egyház kell eszközévé vált a felgyorsult előrelépést a globális cél az emberiség - a lelki újjászületés.
Solovyov megalkotta a filozófiai vallás fogalma, ami nem volt egy bizonyos vallást - ortodoxia, a katolicizmus, protestantizmus, hívta egy egyetemes vallás - a kereszténység, az unió az ortodox és a katolikus vallás.
Ez a szövetség tudta, mint „olyan kombináció, amelyben minden vallás megtartja elején és alkotó a maga sajátosságai, eltörlése csak az ellenségeskedést és exkluzivitását.”
Rendkívül magasabb lét egysége által Solovyov, Istenem. A mélység és teljessége létezését feltételezi elvének teljes azonosság, energistic akaratú, minden jó, szerető és kegyelmes, de büntetése bűneikért. Isten az, aki megtestesíti az egységét a pozitív dolgokat.
Minden számtalan sokféleségét zárva le az isteni egységet. Minden számtalan sokféleségét zárva le az isteni egységet.
Minden anyag ihlette isteni elején jár, mint a világ lelke, vagy Sophia, azaz smyslonapolnennostyu dolgok és események, amely kapcsolatban van a gondolat, a kreatív készség.
Így a rúd elv filozófia Solov'eva filozófia pozitív egységét.
Lény hordoz javára mind a megnyilvánulása az akarat, mint a megnyilvánulása az igazság az ész és a szépség, mint a megnyilvánulása érzéseit. Ebből következik, ez az elv: Abszolút rendelkezik előny az igazságot a szépség.
Ez a három alapelv - a jó, igazság és szépség - alkotnak felbonthatatlan egységén, ami arra utal, szerelem - erő, aláásva a gyökerek az önzés.
Ez felborítja a hamis istenek és fejlesztették az ember belső forma az igazi kinyilatkoztatás az Istenség. Lehetővé teszi, hogy egy személy elég ember. "
Ezek alapkövét saját filozófiai egységességének elve - az eredeti és mélyen átgondolt elve a filozófia gazdagította kincstárában világ filozófia.
Solovyev kifejlesztett egy olyan tendencia, hogy termékeny szintézisét filozófiai és bogoslovnoy gondolat, racionális és irracionális típusú filozofálás, egysége a nyugati és keleti kulturális hagyományok.
A valós világban képviseli Soloviev mint önrendelkezés, vagy megtestesülése, mindent, - ez a test az Isten, vagy Istenség számít, jelentős Isten bölcsessége, átitatva az elején az isteni egység, közvetítsen közöttük megjelent Sophia - Isten bölcsessége.
Megosztása, így keresztény felfogás a természet Isten teremtménye, Solovyev nem beismerni tökéletes, de csak eléri a tökéletességet.
Empirikus anyag világ, amelyben vannak időbeli és térbeli fragmentáció és a mechanikai oksági összefüggés a kaotikus állapotban.
Calling valaki, aki szerint a Solovyov „a központ az egyetemes tudat természetét”, messiási cselekmények vonatkozásában a természet a szerep - a szerepét a szabadító és megváltó.
Ez a közvetítő között az emberiség és az Isteni természet. Gondolatban már tartalmaz egy forma egységét.
Fogva közvetítő pozíció, férfi hívják megváltoztatására jellege spiritualizációt a tökéletes integrációt.
Ezért a cél a világtörténelemben - egységét Isten és a világ külső Istenhez, vezette az emberiséget.
Az erkölcsi értelemben az egyén, az összekötő kapocs az isteni és természeti világban valósul cselekmény a szeretet egy másik személy, a természet, az Istennek.
Lényegében egy jogi aktus a szeretet erkölcsi törvény, amely az ember hozza magát az Abszolút. Az igazi szeretet tárgya - Örök Női, személyes képet az egység.
A legfontosabb, hogy egy ilyen forgatókönyv az egység, hogy összekapcsolják a nyugati és keleti, azaz Katolikus és az ortodox egyházak.
Mivel a központi alakja a történelem az orosz filozófia Solovyev óriási hatással volt az egész galaxis az orosz gondolkodók, akik elterjedése során a marxizmus Oroszországban elérte a vallási-filozófiai irányba.
Nehéz megbecsülni Solovyov magasabb, mint tette Blok. Számára megjelenése egy filozófus azt jelentette, egy új korszak, még rejtve a legtöbb ember - mint kétezer évvel ezelőtt, a megjelenése Krisztus.
VS Szolovjov valóban alapítója egy új filozófiai irányzat Oroszországban, amely általában úgy definiálják, mint a vallási reneszánsz, vagy egy új vallás-tudat.
Ennek keretében határozták meg a század elején olyan fényes gondolkodók NA Berdyaev, Shestov, VV Rozanov mtsai.
Az összes külső különbségek véleményét ezek a gondolkodók egyaránt a hit Oroszország, különleges történelmi küldetését.
bibliográfia
3. Spirkin „alapjai filozófia”.