muzulmán etnikum
Így az iszlám előírások, muszlim ruhát kell megszerezni jogi eszközökkel. Tilos a ruhát vásárolt a megkeresett pénzt, a jogellenes vagy a választott ruhát, vagy ellopják, vagy eltulajdonított valamilyen más bűncselekmény útján. Különben is, az iszlám tiltja az ember élvezni mindent, amit kapott, a jogellenes eszközökkel, legyen az élelmiszer, a lakhatás, a föld, az állatok, a jármű vagy bármi más.
„Ez nem viselhet ruhát kapott büntető megtervezésében, és nem hagyjuk, hogy imádkozzanak benne. De van-e valóban egy imát, kész az ilyen ruhákat? Vannak már két véleményt. Először - ez az ima nem érvényes; A második - érvényes. A második az a véleménye Abu Hanifa és Ash-Shafi'i. [Alapozzák a véleményüket az a tény], hogy van egy külön kikötés, hogy a tilalom [visel ezeket a ruhákat] befolyásolja az ima, hanem azért, mert [a megsérti ezt a tilalmat] nem érintheti annak érvényességét; Olyan ez, mintha az emberek megtisztították saját ruháit najis illegálisan vízzel, vagy mintha imádkozott viselt turbánt illegálisan kivonják.
Az [akik betartják] az első vélemény a helyzet a következő: (1), aki imádkozik a rosszul készített ruhák, ő használ Chartier ima [1], amit teljesen használata tilos, hanem azért, mert az ő ima érvénytelen lesz, mintha azt tette, hogy a ruhákat, amelyen van najis; (2) Az ima - a közelítés [az Úr], és az engedelmesség [neki], és hogyan [az emberek képesek] megközelítés [az Úrnak], amit tilos útján engedetlenség [His] vagy küldje [neki]?
Azonban [véleményük], ha imádkozni rajta illegálisan bányászott turbánt, vagy rajta egy arany gyűrűt, majd az ima érvényes, mert az a tény, hogy ebben az esetben a tiltott cselekmény nem befolyásolja Shart ima [üzembe] turbán Chartier imák nem Ez a „[2].
Lehetetlen, hogy egy muzulmán furcsán néz másokra, hogy a ruha, hogyan kell ruhát nem elfogadott a társadalomban. Ruházat muzulmán, a színe, az egyéni tulajdonságok, valamint a lábbelik, fejfedők és meg kell felelnie a vámhatóság a terület, ahol lakik, vagy ahol található. Az iszlám elítéli, hogy a muszlim, aki a megjelenés erősen megragadja az emberek szemében.
Ez szűkület alakul ki a tilalmat, ha egy muzulmán ruha annyira hiányzott, így állt ki a az emberek általános tömegétől, hogy egyre népszerűbb, köszönhetően az eredeti formájában. Allah Küldötte (béke legyen vele) azt mondta: „Ki a világ ruhát az Isten dicsőségére fog fektetni a Feltámadás Napján megaláztatás ruházat és fejest meg a pokolban!” [3].
Ez azonban nem vonatkozik a gyakorlat az emberek, hogy ellentétben azzal, amit létrehozott sharia kívánatos vagy szükséges a megjelenése egy muszlim.
Szintén iszlám határozottan elítélte az ember, aki hasonlítható egy nő és egy nő, aki hasonlít ahhoz az emberhez. És ez az asszimiláció megtörténhet, nemcsak az emberi ruhákat és az ő ékszer, de az ő beszélni és járni. A Próféta (béke legyen vele) átkozta azokat az embereket, és azt mondta, „rúgni őket ki a ház!” [4].
Megkülönböztetése a férfiak és a forma alakját ruházat ruházati nők szolgálhat egy adott vámáru-nak, és lehetséges, hogy külön ember férfiak és nők ruhák nem különböznek, de a nők különböznek abban visel hidzsáb vagy teljesen elrejtik. [5]
Muzulmán férfiak tilos selyembrokát, és az a tény, hogy a varrott vagy arannyal díszített. Ezt a ruhát tilos szállítható és használható például ágynemű, az ima, és hogy csak ül rajta. Hudhayfah narrátora, hogy Allah (béke legyen vele!) Tiltott viselni selyem és brokát, és üljön velük. [6] Azt is közölték, hogy a Messenger (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Tiltott selyem és arany ruhát a férfiak közösségem, de lehetővé tette a nők számára” [7].
Ruházat, amely teljes egészében a selyem, kívül és belül, tilos egybehangzó véleménye szerint az iszlám tudósok, és, hogy a gyártása selyem, hogy használták részben szerint a legtöbb tudós, csak akkor tilos, abban az esetben a selyem benne, mint bármely más anyag. A bizonyíték itt a hadeeth Ibn „Abbas. „Bizony, Allah - béke legyen vele! - a tilalom ruhát, hogy teljes egészében az selyem. Ami a minta és a szövet bázisok, akkor semmi sem rossz”. [8] Egy példa az ilyen ruházati ügyvédek vezet Hazza - ruhát, szövetet, amelynek vetülék áll gyapjú, és a bázis - selyem.
Ez a szabály azonban nem vonatkozik a ruházati varrás tiszta selyem darab, például egy tapasz, vagy mintát, vagy nyakörv vagy mandzsetta vagy zsebben stb Ebben az esetben elfogadhatatlan, hogy a méret a ruhadarab varrott selyem anyag nagyobb, mint a szélessége négy ujj. „Umar b. al-Khattab mondta: „Allah Küldötte - béke legyen vele! - megtiltotta selyem annak összege nem haladja meg a két ujját, vagy három, vagy négy „[9].
Használatával kapcsolatos arany a ruházat vagy ékszerek, a férfi tilos mind a kis és nagy méretű, alapján hiteles jelentések, hogy a Próféta (béke legyen vele!) Ne viseljen aranygyűrűt. Ez azt jelenti, hogy tiltsák be rajta ilyen kis tárgy, például egy arany gyűrűt, jelezve az illegális jelenlétét a ruhák és ékszerek kis mennyiségű aranyat. Al-Nawawi azt mondja, hogy ha még egy ezüst gyűrű egy kis aranyat, a rajta a gyűrű továbbra is tilos. Azt is írta, hogy ha az arany keverve némi rozsdásodás anyag, aminek következtében a keverék rozsda, úgyhogy az arany feltétlenül nem lesz látható, akkor rajta nem lesz tilos. [10]
Selyem ruhák vannak viselhetnek az, akinek akkor ajánlott a hasznosítás, például szenvedő rüh, vagy azok, akik a tetvek. A Próféta (béke és áldás legyen vele!), Let „Abd al-Rahman b. „Aufu és az-Zubayr viselni selyem, mert szenvedett rüh. [11]
Ezt a véleményt tartott al-Shafi'i és Abu Yusuf. és Abu Hanifa és Malik teljesen betiltották a viselése selyem, függetlenül attól, hogy szükség van, vagy nincs.
Továbbá, ha egy személy kényszerül egészségügyi okokból viselni az arany, akkor megengedett. Megengedett, például, hogy az arany koronát fogak, stb „Arfadzha b. As'ad mondja: „Még az iszlám előtti időkben, a nap a csata Kulob én levágták az orrát. Ezért kellett csatolni orrát ezüstből. Akkor azért, mert ez az orr ott voltam él és Allah - béke legyen vele! - parancsolta nekem, úgyhogy csatolt orrom aranyból „[12].
Egyes tudósok viselhetnek selyem, akik részt vesznek a harcokban. Ibn Habib narrátora, hogy Ibn al-Madzhishun (d. 213 AH) kívánatosnak tartják felvehető selyem a háborúban. Al Muhallyab (. Mind a 231 AH) azt mondta: „Ő került, hogy megfélemlítsék az ellenség, és ez olyan, mint ez megengedett, hogy büszke a háborúban.” [13]
Ibn Qudaamah írja:
„Ami üzembe selyem fél az ellenségeskedést, ha szüksége van rá, például, hogy használja a selyem, mint a bélés sisak, páncéling, stb akkor hagyjuk. Elvtársaink mondod, mintha ez megengedett, és [visel] arany, például [rajta] pajzsot díszített arany, mert ott van szükség, és ez minden bizonnyal meg kell viselni. Ha a [résztvevő harci] nem kell [visel selyem], akkor két vélemény tekintetében [megengedhetőségét viseli ilyen esetben]
1) engedélyezve van, mint egy akadályt rajta selyem arrogancia és negatív hatással van a szegény szív, és arrogancia nem elítélte a háborút. Amikor a Próféta - béke legyen vele! - Láttam néhány társaiknak, séta két sor büszke testtartás, azt mondta: „Valóban, ez a lépés a gyűlölet Isten, de nem ezen a helyen!”.
2) Tilos alapján összegző üzeneteket.
Imam Ahmad - esetleg Allaah könyörülj Ura! - beszéltem a jogszerűségét is teljes [viselni selyem a háborúban]. Al Asram (d. 276 AH) azt mondta, hogy amikor Ahmad azt kérdezték viselt selyem a háborúban, azt válaszolta, hogy az ő véleménye, nincs semmi baj.”[14]
Szintén iszlám elítéli visel színű sáfrány (muza'far) és ruházati festett sáfrány (mu'asfar) [15]. Azt jelentették Anas szó. hogy Allah (béke legyen vele!) megtiltotta férfiak használni sáfrány. [16] és „Abd-Allah használni. Amr azt mondta, hogy amikor a Próféta (béke és áldás legyen vele!) Láttam rajta két réteg borítja sáfrány, és azt mondta: „Valóban, ez a baj, a ruhák, hogy ne viseld!” [17].
Szerint a madhhab Abu Hanifah és az al-Shafi'i, egy ember tilos ruhát festett sáfrány. Ezek a ruhák hagytuk Malik és követői. Szerint a Hanbali irányzat ebben a kérdésben különböző változatai, van egy változata, hogy ítélni, hogy van egy változata, amely nem ítélni, és van egy változata, amely elítélte, de ha ez kerül a jutalék az ima. [18]
Ruhája muszlim tisztán kell tartani. Látva, hogy a férfi piszkos ruhát, Allah (béke legyen vele) azt mondta: „Ha ő nem talált a víz mossa a ruháit meg?” [20].
Egy muszlim is kerülniük kell a ruhában, amelyben vannak képek az élőlények. Ibn Qudaamah írja:
„Ami a ruházatot, amely [a] Képek az élőlények, Ibn„alkil mondta:”viseli elítélte, de nem tilos." Abul-Khattab (. Mind a 510 AH) azt mondta: „Tilos, mint Allah - béke legyen vele! - azt mondta: "Az angyalok nem lép be a házba, ahol egy kutya vagy vannak képek az élőlények!„. A szöveg a hadísz megállapodás [Al-Bukhari és Muszlim].
Azok, akik nem tartják tilos specifikáció alapján a próféta: „... kivéve a képeket ruhákat!” [Ami szintén] megállapodott [Al-Bukhari és Muszlim], valamint [a feltételezést], hogy [idejű kép] válik megengedett ha a [valamit, amelyeken látható] alkalmazunk ágynemű, vagy ha hajlik (például képek ágyon), az ilyesmi [válik megengedett], ha annak kopása „[21]
____________________________
[1] Shart ima - ez az egyik alapvető feltételei annak érvényességét. Amennyiben nem tesz eleget, legalább egy Shart, minden ima érvénytelen lesz. Shart az ima kérdéses a szövegben - annak szükségessége, hogy fedezze „aurát az imádságban.
[2] Lásd. Al-Mughni. 2. T. S. 303, 304.
[3] A megbízható hadíszt ólom Abu Daoud (№ 4029) és Ibn Majah (№№ 3606 és 3607).
[4] okoz Bukhari (№№ 5547 és 6445).
[5] Lásd. Fath ul Bari. 10. T. C. 345.
[6] Throws Bukhari (№ 5499).
[7] A megbízható hadíszt előnyét-Tirmizhi (№ 1774), és az Al-Nasaa'i (№№ 9449 és 9450).
[8] Egy megbízható hadíszt vezet Abu Daoud (№ 4055).
[9] Throws muszlim (№ 2069/15).
[10]. Al-Majmoo”. T. 4. S. 326, 327.
[11] Ólom Bukhari (№№ 2762-2764 és 5501) és muzulmán (№ 2076).
[12] Jó hadíszt ólom Abu Daoud (№ 4232), a-Tirmizhi (№: 1826), és anNasa'i (№№ 9463 és 9464).
[13] Lásd. Fath ul Bari. 6. T. S. 119.
[14] Lásd. Al-Mughni. T. 2. P. 307.
[15] Pórsáfrány (vagy vad sáfrány) - egy éves gyógynövény fényes sárga színű használt sárga festékek, piros és a sáfrány.
[16] Throws Bukhari (№ 5508).
[17] Throws muszlim (№ 2077/27).
[18] Lásd. Al-Adab Al-Shari'iya. 3. T. C. 477.
[19] Lásd. Sharh Sahih muszlim. 14. T. C. 54.
[20] Throws Abu Daoud (№ 4062) jelentős isnaad.
[21] Lásd. Al-Mughni. T. 2. P. 308.
Arsene Shabanov [islamcivil.ru]