Mágia és vallás - a vallás és mitológia
3. Mágia és vallás
Mielőtt részletes leírását totemizmusban meg kell határoznia a jelenlegi helyére egy másik jelenség. Ez általában székhelyű megpróbálja leválasztani az a vallásos hit az emberek előítéleteit, bemutatva, mint egy magasabb „pillanat” a lelki élet, függetlenül a regionális összefüggés egy adott történelmi korszak. Ez a kapcsolat a mágia és a vallás és állítólag vannak különbségek közöttük.
Tény, hogy lehetetlen teljesen elválasztani a fogalmakat a mágia és a vallás. Mindegyik tartalmaz egy mágikus kultikus gyakorlat: minden ima, kezdve a primitív és akár modern vallások, az lényegében egyfajta naiv és illuzórikus hatást gyakorolnak a külvilággal. Nem lehetséges, hogy engedélyezi a vallás a mágia, nem szegik a tudománnyal.
Alapítva időtlen idők óta, a kapcsolat az ember és a természet mindig is kettős: a dominancia a mindenható természet a tehetetlen ember, egyrészt, másrészt - a természetre, amelyben az ember arra törekszik, hogy gyakorolja, akkor is, ha - még a korlátozott és tökéletlen-CIÓ formák, amelyek természetes primitív társadalomban - segítségével a szerszámok, a termelőerők, hogy képesek.
A kölcsönhatás a két a látszólag erők csak az határozza meg a fejlesztés egyedi módszerek, amelyekkel a primitív ember keresett szemet megjeleníthető hatásukat a fiktív jellegére. Ezek a technikák, sőt, egy varázslatos gyakorlatban.
Utánzat vadászati módszereket hozzá kell járulnia a siker a vadászat is. Mielőtt ritmikusan, hogy megkeresse a kenguruk, az ausztrálok tánc körül a rajzokat a hőn áhított zsákmány, amelyen függ a létezését a törzs.
Ha a lakók a Caroline-szigetek szeretné, hogy az újszülött egy jó horgász, akarják kötni vele, csak vágás a vezetéket a sütemény vagy a transzfer.
Ainu nép, az őslakosok Szahalin, a Kuril-szigetek és a japán Hokkaidó szigetén, elkap egy kis mackó. Ebből táplálkozik a teje az egyik nő a klán. Néhány évvel később a medve megfojtották, vagy megölték a nyilak. A húst ezután fogyasztják együtt az szent étkezés. De mielőtt a rituális áldozat egy medve könyörögni, hogy újra a földön, hogy azon kapom magam, és folytatódik egészen a takarmány egy csoport ember nő meg.
Mindez - a tagadhatatlan jelei kialakulásának vallási ideológia.
Az alapvető ellentmondás az ember és a természet erői, amely megalapozza a primitív társadalomban, önmagában nem elegendő ahhoz, hogy megmagyarázza a megjelenése az ötlet az alvilág, és még több ötletet a „gonosz”, „bűn” és a „megváltás”. Gyökerezik különbségek a rokonság, a kor és nemi különbségek nem voltak még az osztály jellegét és nem generál semmilyen formában valóban vallási élet ellátás. Beletelt emberek figyelmét a korlátozásokat, hogy az új struktúra a társadalom kivetett mindennapi életük során, annak érdekében, hogy együtt bomlik a társadalom osztályokra is szükségessé tette a valamiféle „szellemi” elem (mint általában kifejezett teológiai és idealista filozófia-graphy), egymással szemben, a természet, a testi, anyag.
Szigorúan véve, az első formái vallásosság nem is tekinthető megnyilvánulásai rituális gyakorlat alapján minden „természetfeletti” nézetet, és így szembehelyezkedik hétköznapi emberi szokásokat. Az emberek közötti kapcsolatok és totem - egy állatot, növényt vagy egy természeti jelenség - nem megy túl a primitív materialista világnézet minden jellemző képtelenségek a róla tárolt és tartott a meggyőződés a későbbi életkorban. Mágikus maga eleinte úgy tűnik, egyfajta tárgyi nyomást gyakorol az emberi természet vagy a társadalom egyes kézzelfogható eredményeket.
Amikor a primitív közösség alapuló egyenlő részvétel a tagok megszerzése és neve a termék feloldódik, és utat enged egy olyan rendszert, a magántulajdon, erre az időszakra, a vallási eszmék az emberek nem haladja meg a képzeletbeli kapcsolatokat primitív csoportok bizonyos állatok vagy növények, hogy a takarmány tagjai (például nyúl, teknős, a sündisznó, kenguru, vaddisznó, sas, medve, szarvas, különféle gyümölcsök és fűszernövények, fák). De a család szétválasztása, és a megjelenése osztályok vezetett a felosztása a ideológia volt rendkívül fontos, és az adott okot, hogy a különböző nézetek a természet egyfelől, és a másik - a világon a jelenségek, amelyeket már ismert, hogy a természetfeletti.
4.-kin állatról-ős
Totemism - a legősibb vallási forma, hogy tudjuk, az emberi történelem előtti korszak kialakulásának osztályok.
Pontosan mit jelent „totem”? Ez a szó, mint láttuk, eredetileg azt jelentette, a kapcsolat a tagok egy bizonyos embercsoport és az állítólagos vagy tényleges őse. Később ezt a rokonság kiterjesztették állatokat és növényeket, hogy szolgálja ez a csoport a táplálékot. Maga kiterjesztése ötletei egy határozott vallási folyamatot. A koncepció a totem végül kifejlesztik a kultusz az állatok, növények és a természeti jelenségek, koto-rozs meghatározzák az emberi életet.
Gyakran állítják, hogy a totemizmus nem tekinthető újra-hit-alapú jelenség, mint a mitikus unokatestvérem és-krovitel csoport nem elismert az áthidaló században, és nem azonosítható semmilyen istenség. Ezt a nézetet vallják, amely támogatja a teológusok és néhány racionalista tudósok egyszerűen nem veszik figyelembe, hogy a folyamat a jóváhagyó az ötlet egy felsőbbrendű lény, és minél több megszemélyesített istenség nem kezdődik el, amíg a hagyományos érdekek kezdte uralni a társadalomban kialakult a vezető réteg, az állami osztályok.
Abban a társadalomban, a munkamegosztás alapján a rokonság és az életkor összefüggései rokonság, persze, lesz a fő típusa a vallási kötelékek. Az állat, amely meghatározza az élelmiszerek Clan, egyidejűleg minősül relatív a csoport. Ennek tagjai a klán nem eszik a húsából, mint a férfiak és a nők egy csoportja nem veszik egymást a házasságban. Ezt a tilalmat fejezzük be a szót polinéz eredetű - „tabu” ( „tapas”), amely az első-TIONS hallott navigátor Cook Tange (1771). Az eredeti szó jelentését - elválasztjuk, távol a távirányítót. A primitív társadalomban tabuk - minden, ami tele van, a javaslat a primitív ember, veszélynek.
Mindezek a hit lehet magyarázni különböző formái életben és a társadalmi kapcsolatok, a hatás, amely az emberek hajlamosak voltak az. Nem a vallás adott okot, hogy az ötlet a tiszta és tisztátalan, szent és profán, a megengedett és a tiltott, és a társadalmi gyakorlat, amely létrehozta tükrözi a világ a legendák és szertartások, ezeket a szent. De miután jönnek létre, ezek a gondolatok jöttek, ahogy az önálló fejlődés. És azt a következtetést, hogy bizonyos gondolatok vezettek az emberek élnek, és ahogyan a termelés, hanem a gondolkodás, nem azt jelenti, figyelmen kívül hagyva a konkrét értéket ideológiát, vagy magyarázatot vallási kérdésekben egyszerű gazdasági hivatkozásokat.
Kik a kutatók primitív társadalom tagadja a döntő szerepet a társadalmi termelési viszonyok?
Egy embercsoport él a vadászat, ami általánosan kötelező fejlődési szakaszában a társadalom. De ahhoz, hogy megelőzi a zsákmányt, akkor rendelkeznie kell egy rendkívül komplex művészeti vadászat, ideológiai gondolkodási látható az úgynevezett beavatási szertartások, amelyekre eddig csak a férfiak engedélyezettek. Ez - tisztítás, adminisztrációs és iniciációs fiúk vadászok körében (felfogóval vagy hal).
Tehetetlen az arcát a természet és a kollektív, a transz-vobytny ember azonosítja magát az állat-before-com, az Ön totem, a bonyolult és gyakran fájdalmas ünnepségen, hogy előbb-utóbb növekedni, Vaeth való függését a természet és a köz- és zheniya okra. A szertartás a kultusz darab van, apránként a vágy, hogy értelmezzük a valóságot tekintve mítosz és legenda.
Amikor a helyreállítási folyamat első formája a vallási ideológia mindig legyen óvatos tulajdonít az emberi problémák és a hit, hogy a mo-gut fordul elő, csak a következő fejlődési szakaszokat, a társadalom.
Nem kétséges, hogy amikor arra törekszünk, hogy megítélje a szokások és attitűdök kapcsolódnak a korban, amikor még nem létezik, frissíti magát a kiaknázása az embernek ember által, nehéz megszabadulni a teher a régi, felhalmozott több ezer éves ábrázolások, amelyek tükröződnek a nyelvet, amelyen beszélünk minden ezeket a kérdéseket. Ez olyan nehéz, mint leírni őt, még általánosságban a változásokat, amelyek előfordulnak a természetben, az erkölcs és az emberek fejében az eltűnését osztályok és a létesítmény egy olyan társadalomban, ahol a szabadság és az egyenlőség nem, mint most, kétes kifejezéseket.
Például, ha beszélünk a kultusz, bemutatjuk a koncepció, hogy lehet, hogy nem sok értelme a legkorábbi szakaszában az emberi fejlődés.
Végtére is, az ötlet a vallásgyakorlat etimológiailag kapcsolódik a gya-tikoy évig a földre, és azt sugallja, egy olyan társadalomban, amelyben a termelési viszonyok már alapuló primitív mezőgazdaság és így a megfelelő-e közötti munkamegosztás az időseket és a fiatalokat, CCA-sen, mint a férfiak és a nők.
Ez törzs vállalta, hogy a nők már főzés terepmunka ebben az időszakban a növekvő, gyümölcsök és zöldségek, míg a férfiak továbbra is részt vesz a vadászat. Ahhoz, hogy ez az időszak tartozik a történelem primitív társadalom előrehaladása a nők társadalomban, amely jellemzi a korszak matriarchátus.
Nyomai a kor őrzi nemcsak Reli távú életben, népi hagyományok és a nyelv, hanem a Oba-teák sok nemzet korunk: félsziget Malajzia, India, Szumátra, új-guineai, az eszkimók között nilota törzsek Kongóban, Tanganyika, Angola és Dél-Amerikában.
A korszak matriarchátus megmagyarázza, hogy miért a jól ismert, hogy a legősibb rítusai termékenységi kultusz tulajdonít elsősorban nők vagy attribútumok (skhemati-cal kép részeit a női anatómia, szeméremtest mágikus kultuszok, és így tovább. D.).
De mielőtt a földre kényszeríteni, hogy benyújtja az lesz a feldolgozás az emberi társadalom tapasztalt az aratás időszakában a megélhetés, amelyben minden résztvevő egyenrangú, a vadászati idény, állattenyésztési és lelkipásztori. Míg a munkamegosztás végeztük képkocka kah életkor és a családi kapcsolatok, a kapcsolat az egyén és a totem nem is megvásárolható jellemzett Tera igazi kultusz.
Az ember különösen totemisztikus csoportot egy áramkör-ditsya az ő állat-ős különleges majdnem kar. Azok például, hogy a vadászat a medve, mert a futás a húst, legalább időszakában szent láb után, de a takarmány Dichin kivont vadászok más csoportok, akiknek más totem. A közösség tagjai, kialakítva a helyszínen az összeomlott ősi horda, mint egy óriási társadalom, amelyben kazh-dy vigyázni az étel mások számára, és viszont, attól függ, hogy a másik pénzeszközök lény-Bani.
Információk a „primitív vallás”
Trunk iskolai tanulmányi mítosz. Az első ilyen alapult elérésére tudományos összehasonlító nyelvtudomány és kidolgozta a nyelvi mítosz (A.kuna, V.Shvarts, M.Myuller et al.) Szerint szempontjából Muller primitív elvont fogalmak által kijelölt speciális funkciók révén metaforikus melléknevek és amikor az eredeti jelentését a múlt kiderült, hogy.
a bőrével és feldarabolni a tetemet. „Hadd élő állat is kell szúrni, mert átszúrta a koponyáját képet vagy” - ez a lényege a primitív mágia. Spiritualizmus. Fokozatosan kialakult egy új vallási forma - a kultusz természet babonás félelem félelmetes természet kiváltotta a vágy, hogy valahogy megnyugtassák neki. Ember lett imádja a napot, a föld, a víz.
homályos, de az általánosság szakaszok vezethető mindenütt. A kapcsolat a művészet és a vallás általában a szoros kapcsolat a művészet és a vallás határozza meg a számos közös pont. A legfontosabb, hogy kifejezze az érték kapcsolatban az ember, hogy a valóság, hogy a világ a lét, az értelmét az életüket, és a jövőben a földet. Művészet és vallás szorosan összefonódik a szerkezet a régi szinkretikus.
nemzetségnek jelen vannak, hasonló körülmények között. Ismét a legfőbb megnyilvánulása a kezdeti szakaszban a fejlődés a vallás - totemizmus. Élénken ejtette az emberek Ausztráliában. Ez a forma a vallás abban a tényben rejlik, hogy minden klán, törzs varázslatosan Akin kapcsolódik a totem állat vagy tárgy. Minden tag lehet saját totem, van is nemi totemizmusban azaz egy.