Készülékek, misztika és a mágia
Határozottan, alkímia tartalmazza a tevékenység végrehajtása, hogy az emberek a mi korunkban nem jogosultak rá, mint „mágikus”. Ezt szem előtt tartva, helyénvaló lenne meghatározni, hogy mi a középkori alkimista különböző (kivéve bizonyos esetekben, amikor letértek az igaz útról) a bűvész vagy varázsló. A falakon a laboratórium lehetett akasztani szimbolikus alakok, de nem volt hely bármilyen színpadi cucc, hogy hozza a képzeletben a tömegek (a számok Hozd károkat; embriók fennmaradt üvegedények, tele töltött krokodilok, stb ...).
Sok alkímiai szövegekben részletes leírását tartalmazzák lelki cselekvés. Nagy érdeme CG Jung és tanítványai, hogy azok tökéletesen kiemelte fontos szempont a Nagy Mű -Ez mint alkímiai műveletek ambiciózus kísérlet integráció újraegyesítését a két rész (férfi és női) személy. Enélkül nem, hogy a tranzakciók az alkímiai laboratóriumban, lelkiség aspektusa az alkímia tagadhatatlan - arra gondolunk, hogy mindig is a helyzet, hogy a szigorú párhuzamosságot.
Az értekezést Nicholas Flamel „magyarázata számok” találunk - és ez egy nagyon jó példa - a következő szövegrész:
„Itt felhívni az Ön számára két test, egy férfi, a másik nő, hogy mutassa meg, hogy ennek során a második műveletet bizonyos, bár még nem tökéletesen, akkor a két összekapcsolt és kombinált természet, hím és nőstény, vagy pontosabban a négy elem, és hogy a természetes ellenségek - meleg és hideg, szárazság és nedvesség - kezdenek közelíteni egymást szeretni, és a világ által közvetített fokozatosan eltűnik az ősi ellenségeskedés a régi káosz. "
Keresse meg a bölcsek köve csak egy ember tudott, elérte az állam a teljes megvilágosodás, amely mindig tartalmaz egy sor finom, finom műveletek, aminek köszönhetően az ügyes kerül sor a halál a „régi ember”, és megszületett a belső, lelki újjászületés az ember. Itt lehetett hivatkozni a írások, amelyek leírják a belső transzmutáció előforduló alkimista. Például a „Turf filozófusok” alkímiai értekezése arab eredetű, az megfelel a következő szép szavakkal: „És tudom, hogy a végén csak a kezdet és a halál okát az élet és a vég kezdete. Íme, fekete, fehér íme, látjátok a piros, és ez minden, mert ez a halál az örök élet a halál után dicsőséges és tökéletes. "
Illumination hozza teljes felszabadítása, amint egy másik helyen, „magyarázatok számok,” Miklós Fiaméi, a klasszikus értekezés tulajdonítható, hogy a híres francia adeptus:
„Így hát (bölcsek köve) most megöli férfit bánat ezen völgyén, ebből szomorú állapotát a szegénység és a betegség, a dicsőség emeli a szárnyukat az állóvizek Egyiptom (ami közönséges gondolatok a halál), arra kényszerítve őt, hogy megveti az élet és a vagyon e világ éjjel-nappal gondolni Istent és az ő szentjei, még a földöntúli ég, és inni az édes remény örökké él.
Örök dicséret Istennek, de a kedvesség adta íme a gyönyörű, igazi tökéletes lila színű, szép színes mezei pipacs, még izzó és pezsgő bíbor szín nem befolyásolja a változások, amelyek a tehetetlen ég maga és a zodiákus, káprázatos sugárzó ragyogást valahogy azt mondja valaki valamit supercelestial, ugyanakkor, hogy neki (amikor ránéz, hogy tudnánk róla), hogy remeg, és megborzongott. "
„A kérdés az, egy és minden, a filozófusok azt mondják, azért, mert ez a gyökér mindenféle számokat kezdeni. Ez tartalmazza az összes dolgot, és úgy érezte, bárhol, mert számos formát ölthet, de csak mielőtt szerezni, különös tekintettel az egyik a három királyság a természet. "
A Cosmopolitan értekezés a következő rövid, de még inkább figyelemre méltó, átjáró „az ő országában van egy tükör, amelyben látjuk a világot.”
Másrészt, mivel van egy közvetlen összefüggés a rejtélyek és titkok a alkímiai gyakorlat a mennyek országa, a gyakorlati alkalmazási körét a tudás révén elért betekintést, húzódik egészen a legmagasabb égi szférák, a dicsőséges régiók, az úgynevezett égi, azaz a paradicsomba. Ez magyarázza a megjelenése „zöld álom”, a klasszikus értekezés Bernard Trevisan a következő szavakkal: „Azt gondoltam, ez a Mennyek amelyben Mindenható ülő trónjára dicsőség körülvett angyalok, arkangyalok, kerubok seraphim, trón és hatóságoknak.”
Tehát ügyesen megszerzi a képesség, hogy ami túl van az érzékelhető jelenségek felmenni sniritualnom látás az égi szférában.
Bár Isten kétségtelenül jelen van a külső világban az alkimista, de lakozik is az emberi lélek az alkimista, így nagy betekintést, amely szenvedélyesen keres ügyes, akkor csatlakozni a lélek, tükrözi Isten a világ lelkét.
De ha erre a feltételek felismerések nem végrehajtása során keletkezett szimbolikus szertartások?
Helló Rene, az ő „Aspects of hagyományos alkímia,” írja: „Dedicated to elválasztott legalábbis a profán világ, mint halott. Ellentétben az illúziókat, amelyekkel maguk szórakoztatására szerencsétlen vagy elpusztult, vagy dedikált, állt a másik nem megy közvetlenül a lények, mint azok a ".
Egy erős szó. Ezek a szavak világosan mutatják, milyen volt, mint egy dedikált, akkor is, ha tudta, hogyan kell alkalmazkodni a körülmények az élet, hogy el kellett végezni abban az időszakban, az átmenet az egyik állapotból a másikba. Ami a célokat alkímiai lemondásokat, a nagy költő Antonin Ar írt ebben a témában:
„Szóval, ezek a konfliktusok izgatott teret ad nekünk egy torz és tiszta a szempontból filozófia, az alkímia kínál minket minden szellemi precizitás, mert lehetővé teszi számunkra, hogy elérjük a magasztos, de ennek eléréséhez drámai módon, alapos és könyörtelen csiszolás éppen elég érett mint az alkímia, elvileg nem teszi lehetővé a szellem, hogy felemelkedjen, mielőtt áthaladt végig, és ez a rendeltetése, hogy álljon egy szilárd alapot a valós létező anyag, amíg nem csinál e Van kétszerese a munkát a tűz küszöb a jövőben. "
Az alkímiai irodalom és ikonográfia talált bizonyítékot arra, hogy nem lehet úgy értelmezni nem közvetlen összefüggést rituális drámák: sőt, lehetetlen, hogy fontolja meg a szövegek és képi dokumentumok kivételével részletes leírását a titkos rítusok végeztük szűk körben beavatottak. Ez nyilvánvalóan egy rituális egyszer gyakorolják a hermetikus közösségek. Mind a hermetikus hagyomány rituálék és ceremóniák vesznek részt közvetlen cselekvés formájában finom élő tradicionális szimbolizmus örökölt csoport és vitathatatlan, hogy Alchemy tartoznak a különleges szertartások kapcsolódó Prométheusz (köré csoportosítva megszerzése életadó tűz). Azonban a kilátás a történész sikerül a tanulmány ezt a kérdést, természetesen, „bonyolítja az a tény, hogy a kölcsönhatás a különböző hagyományok rendkívül sokféle és összetett.
Nem véletlen, hogy a nyugati ezotéria, az alkímia származik annyira a görög mitológiában. Louis Seshan írt kiváló tanulmányt „Prometheus”, valamint Dora és Erwin Panofsky a saját „Pandora szelencéjét” kimutatta, egy nagyon mély megértése a két nagy kiegészítő mítoszok találtam jó választ alkímia: sorrendben a Prométheusz, a hős, aki ellopta tűz (és amely közelebb Lucifer, „a fény hordozója”), és a mítosz Pandora.
Apropó a szentségek átadását magában foglaló hermetikus tudás. A „47. teozófiai levél” Jacob Böhme, akkor olvassa el az alábbi mondatot: „Ne tegyen semmit az érdemes, amíg valaki ad valamit a saját kezét.” Ezek a szavak igazak tekintetében sem a hermetikus tudás, beleértve a középkori alkímia.
Számos hermetikus iratok nem lehet más magyarázat, mint tökéletesen konkrét leírása Rejtélyek, a szent dráma, amelyet játszott el, és elvégzett egy különleges hely, amit csak a beavatottak. Ez a végén a „3elenogo alvó” ragyogó értekezést, tagjai Bernard ügyesen Trevisani:
„A harmadik lakás volt, egy szobában díszített ruhát élénkpiros egy arany háttér, szebb és fényűző, mint bármely más anyag, amit az imént látott.
Megkérdeztem, ahol a fogadó és a háziasszony. Azt mondták, hogy azok el vannak rejtve a mélyben a szobában. Még nem volt esélye, hogy a negyedik lakás, mivel azok találhatók, meg kell valahol máshol, de azt mondták, hogy ők állnak egy szoba, ahol van más a helyzet, ráadásul a napfény, ez tiszta és koncentrált ugyanazon lila ruhát, amit az imént látott.
Úgy bánik az azonos tárgyú, és egy másik, ezúttal közelebb korunk, a szöveg - a híres történet Edgar Allan Poe „A maszk a Vörös Halál.” Ez jelképezi a vörös halál nem más, mint hogy a hermetikus hagyomány az úgynevezett félelem vagy gyám a küszöböt. De itt van, hogyan kell megépíteni hét (számok jelentős a hagyományos szimbólumok) csarnokok, le a narrátor:
„Szobák helyezkedtek olyan furcsán, amit egyszer láttam csak az egyiket. Minden 20-30 yard akkor számíthat arra, hogy kapcsolja be, és minden alkalommal felfedezni valami újat. Minden szobában, a bal és jobb a közepén a falon volt egy magas, keskeny ablak a gótikus stílusban, a hozzáférést egy fedett galéria, ami ismételt cikáznak a lakosztályban. Ezek az ablakok voltak ólomüveg, és a színe a harmónia az egész dekoráció a szobában. Tehát egy szoba keleti végén a galéria borította kék, ablakaik voltak ragyogó kék. A második terem megtisztítjuk piros üveg és voltak lila. A harmadik teremben, a zöld, így volt ez az ablaküvegek. A negyedik terem drapéria és világítás volt narancssárga, az ötödik - a fehér, a hatodik - lila. A hetedik szoba borította fekete bársony: fekete drapériák le ide, hogy a mennyezet és lógott a nehéz redők a szőnyegen ugyanazt a fekete bársony. És csak ebben a szobában ablakok különböző színű kárpitok: voltak világos bíbor - a vér színe. "
Amellett, hogy a fent említett hermetikus rituálék, hagyományos alkímia nyilvánvalóan benne, és még a titkos dráma játszódott le, csak két karakter - alkimista és az élete társa, kép és az isteni pár. látható, ezek a szereplők a hermetikus számos metszetek a reneszánsz és a XVII században, amelyek mindegyike rendelkezik egy-egy rituális tárgyat. Ez ebben az összefüggésben, nyilván úgy kell értelmezni vonal szonett „Eritrea” Gerard de Nerval :. „Vedd az íj és öltözött egy fűző készült csiszolt arany” Ebben a szonett, nyilván leírja a szent dráma, amit játszottak el a jelenlétében csak néhány kiválasztott idején végrehajtását ezeket a rituálékat.
Partner az alkimista, a papnő a nap, kezd a harcot a fény a napfogyatkozás volt fegyveres egy íj és nyíl (jelképezi a napsugarakat, az igazi lelki fény), amely szolgált neki fegyver védelem. Meg kell jegyezni, hogy már említettük az alkímiai metszetek hagyma egy nagyon ősi jelképe a Hold, ami megmagyarázza azt a tényt, hogy mindig a nő karját.
Nagyon értelmes dokumentum jelenik meg, és „hívei Peak”, egy furcsa festmény S. Mihelspahera a könyv «Kabala, SpeculumArtis etNaturae inAlchymia» ( «Kabala, a tükör a művészet és a természet alkímia"), megjelent 1654-ben Augsburgban. Bemutatja számos motívumok önmagukért beszélnek. A jobb alsó sarokban a gravírozás ábrázolja egy ember bekötött - ez indítja a rejtélyek, található egy nagyon korai szakaszában a tesztelés. Fő központi motívum elénk hét létra fokain, amelyek mindegyike megfelel az egyik Nagy Mű műveleteket: kalcinálási (kalcinálás), szublimáció (szublimáció), oldódás, gennyes, desztilláció, véralvadási (megvastagodása) festéssel. Egy lépcső vezet egyfajta kis templom, kápolna, amelyben a mélyben, akkor láthatjuk az alkímiai kemence. Ez a lehetőség magában foglalja a hét oszlopot. A központi része látható egy férfi és egy nő, akik tárgyakat nekik szánt, és természetesen, hogy szertartás. Mindkét lejtőin a csúcsok a férfiak és nők - található, oly módon, hogy ezek egy pár - és azt is tartsa a rituális tárgyak: a jogar, kard, kasza, egy tükör, egy nyíl lámpa.
Mint ismeretes, a János evangéliuma így kezdődik: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és Isten volt az Ige.” De mi az a „szó”? Itt van egy kísérlet, hogy meghatározza, által Ralph M. Lewis, az ő „belső szentélyébe”:
„A szó értendő, vibráló energia, amelyben van egy alapvető energia mindent. Mi lehet összehasonlítani az egyetlen hang, ami egyúttal tartalmazza az összes oktávos, minden színben. Ahogy a szín összetevő fehér, bármely létrehozása komplex részét képezi a törvény, a megkülönböztető jellemzője az, hogy ő a legfontosabb, hogy az univerzumban. Ki tudta volna az Ige, és képes lenne kimondani, ő lesz mester minden teremtés. "
Ahhoz, hogy nagyban megnehezíti a helyes értelmezése a dokumentumokat, mert az kell, hogy állandóan szem előtt tartani a sok lehetséges jelentése. Így a részeket, ahol leírjuk a rituálék, rejtélyek és a titkos szertartások is eredményesen alkalmazható tesztek vándorlásai zajlanak egy másik síkja a valóság - köszönhetően a mágikus képzelet. Ebben az összefüggésben helyénvaló felidézni a legenda, hogy Salamonnak volt mágikus gyűrű, amely lehetővé teszi, hogy pihenni a napi rutin, átutazóban égi szférában. Így lehetősége több megjelenítés, bár konkrét, de van egy másik síkon, mint a gömb az érzet észlelésnek. Itt egy példa, de utalva a frissebb, mint gondolkodunk, a korszak kölcsönzött Nerval, ez a szenvedélyes csodálója alkímia: „Ezen a ponton, az egyik munkás műhely, ahol jöttem látogatóként, megjelent, kezében egy hosszú rúd, végén volt egy labdát a vörösen izzó a tüzet. "
Képzelet, ezt el nem ismert - vagy obesslavlenny - bűvész a szokásos, hétköznapi értelemben talán túl messzire megy. Ebben a tekintetben, szeretnénk utalni a lenyűgöző munkát Mircea Eliade „A sámánizmus és archaikus technika ecstasy.”
Példaként hogy később alkímiai szövegek leírják az utazást, azt jelképezi a mágikus képzelet, bemutatjuk a híres munkája Francesco Colonna „Dream Poliphili”.
Beszéltünk Nerval, de vannak sokkal újabb keletű szövegek ilyen jellegű felidézni egy nagyon különös történetet légmentesen Itel Kolkahen „Rus Hermogenes.”
Ugyanezen a szinten van még a probléma az aktív szerepet, amelyet egy pár alkímia: az egyik nagy titka Tantra, persze, ez volt a teljesítménye rituális „isteni házasság”, ami lehetővé tette az ébredés átszellemült házastársak. Emlékeztetünk e tekintetben a szavak Gerard de Nerval: „imádják a nők nem, hogy más, mint egy elvont fantom, tökéletlen kép az isteni hölgy, menyasszonya, izgalmas gondolatok az örökkévalóság. Lényegében ugyanaz, mint a keresési nyomokat a nagy titok udvari szerelem, a titok az igazi szerelmeseinek.
De mi a végső cél az alkimista, elfoglalt keres egy teljes regeneráció az ember?
Ennél magasabb szintű alkímia nevezhetnénk a tudomány vagy a művészet a halhatatlanság. Valóban, beszélünk elérte a teljes átalakulás humán normál állapotban túlmutat a földi lét (vagy, pontosabban, a megállapítás ismét áldott állapotban a bűnbeesés előtt).
A „Beszélgetések király Calida és filozófus Moriena” írt arab, találjuk a következő passzus:
„Ki lesz képes tisztára mosni a lélek, hogy felemeljük másodszor, akik képesek lesznek megtartani ép test és megszabaduljanak mindenféle szennyeződést és rossz szag, az egyik lesz képes belépni a lélek a testben, és amikor ezt a két részt újra találkozik, lesz egy csomó csodák.”
Így a hozzáértő képes lenne nyerni egy teljes halál felett aratott győzelem. Nem tudott csak meghosszabbítja a fizikai létezés a század, hanem, hogy elérjék a teljes szilárd átalakulás.