Alapjai Sufism a Korán
Mohamed Próféta (béke legyen vele) azt mondta: „a tudás megszerzésére, mert ez - egy istenfélő, a vágy, a számukra - ez imádják (ibadah), megvitatják - Ez dicsőítése (Tasbih), megkérdőjelezi a velük kapcsolatos - a dzsihád képzésben, nem tudom - egy jótékonysági (sadaqah), átadják méltó - a jogszabály, hogy a közeli Allah TUDÁS megszabja a határokat a megengedett (halal), és tilos (Haram) - vannak. fény az úton a paradicsomba, játszik egyedül, mások idegen földön, a beszélgetőpartner, amikor egyedül a vezetőket az öröm és a bánat, fegyverek E ellenségeitekkel és díszítéséhez barátok között.
ALAPJAI Sufism QURAN
Allah azt mondja: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
„Az Isten - csak Isten. Nincs egyetlen méltó az istentisztelet, kivéve őt, a Könyörületes, aki kegyelem „(Korán 2: 163).
A szavak értelmét „Single / csak [1]”
A szó «واحد» három jelentése, mindegyik igaz a Allaah [2]:
Denial of sokfélesége. Azaz, nincs második Istent. [3]
Denial of bűnpártolás. Ez Allah, nincs partnere. [4]
Negation feldarabolását [5].
És a jelentését annak, amit Allah - „csak” tovább magyarázta a szavakat a vers: „Nincs egyetlen méltó az istentisztelet, kivéve őt.”
Szintje Tawheed Tawheed három szintje van:
1. Tauheed közönséges muszlimok (Awwam). Ez megvédi az embereket a haláltól ebben a világban, és az örök tartózkodás Pokol a túlvilágon. Ez tawhid - az a hit, hogy Allah nem társult, ő nem egyenlő, nincs felesége és a gyerekek, nincs hasonló Őhozzá, és nincs ellenség. [6]
2. Tawhid különleges emberek (Hawass). Ez azt jelenti, meggyőződve arról, hogy minden olyan intézkedés által létrehozott Allah csak, és rájön, hogy ez nem eredményeként (a tanulmány a racionális) bizonyíték áll rendelkezésre minden muszlim, korlátozás nélkül, de az eredmény a lelki nyílás (mukashafa). Ez a szint a tawhid tölti el a szívet a priori tudás, amely nem igényel bizonyítékot. [7] A gyümölcsök ez a tudás - ez az Isten iránti odaadás, bizalom Őt egyedül, és az elutasítás támaszkodni bármelyik alkotások. Van ez a foka tawhid remények után Allah, nem fél senkitől, kivéve őt, mert tényleg megérti, hogy minden cselekményeket egyetlen Allah, és minden teremtmény alá vele, és kezelni azt teljesen, és nem rendelkeznek önálló hatalom és befolyás a dolgokat . Az ilyen ember vet gyakori oka [8], és nem mesterek (Allah mellett).
3. A harmadik szint: nem figyel semmire egy meglévő, de Allah nem látja a kreációi is, ha azok nem is léteznének. Ez az állapot a szufi hívja a mértékű oldódása (maqam al-fang), szem előtt tartva, hogy ebben a szakaszban nem látja a munkálatok olyan mértékben, hogy ő maga úgy tűnik, nem létezik, megoldásokat és nem látja tawhid - így honnan meríteni Isten látása [ 9]. [10]
„Egyedi lényegét, tulajdonságok és tevékenységek. Ez az egyetlen az azt jelenti, hogy Isten nem részekből áll, és nem kerül sor. Az egyetlen attribútumok: Nincs semmi, mint neki, és Allah bárki vagy bármi nem tetszik. Csak végre: ő nem partner, és Hozzá hasonlóan, az akció „(a könyv fordító” Gyönyörű nevei Allah és egy rövid értelmezés „).
[3] Ez azt jelenti, hogy az „istenek” nem két, megfelelően zoroasztriánusok, és nem három, mint a tanítás a kereszténység, és nem kevesebb, mint hitték, mondjuk, a pogányok az ókori Görögország.
[4] Nincs Allah mellett nem tesz a független cselekvés. Minden munkálatokhoz az önkéntelen (például remegés vagy szívverés), vagy tetszőleges (séta, megállítani, stb) - létrehoz egy Mindenható Allah.
[5] Isten nem részekből álló, nem testek - kezek, lábak, szemek, stb [6] Néhány flow Zoroasztrianizmus és a kereszténység, például úgy vélik, hogy a világ egy állandó küzdelem, a „jó isten” és a „gonosz isten”, vagy Isten és az ördög - nem számít, hogy hogyan hívják, de a lényeg ugyanaz: azt hiszik, hogy Istennek van egy ellenség, amely egy független erő foglalkozni vele. Persze, ez egy pogány hit, semmi köze az igazi monoteizmus.
[7] A tudás van osztva, ami a birtokunkban, kivétel nélkül (ez az úgynevezett „a priori”, vagyis egyetemes, nem függ az egyén tapasztalata a személy), valamint az a tény, hogy a már megszerzett egész élet. Az első típus - tudás „a priori” - közös minden ésszerű ember, például, az a tudás, hogy az ég tetején és alján a földön, ez kevesebb, mint a fele az egész, stb Ezek az igazságok nem lehet elfelejteni, és nem lehet kétséges bennük. Az ismeretszerzés eltér a priori, hogy ez több, egyenként, tapasztalatai alapján a téma ismerete. Az emberek különböznek egymástól a mennyiség és a minőség a megszerzett tudást. Azonban a nagyon módszerek ismerete közös minden ésszerű emberek.
[9] Ez természetesen beszélt a lelki látás. A valóságban a hívők Allah szerint a hit a szunniták, képes lesz, hogy csak a túlvilágon. [10] "At-Taskhil", 1/91.