Shamail mint művészeti forma
1. Egy kis iszlámról Tatarstan
2. Mi Shamail?
3. „A szépség egy személy - a szépség az írást ...”
Kultúra. A koncepció a jól ismert és világos. De azt alkotó? A legkisebb részlet, események, hagyományok ... továbbra is a végtelenségig. Vallás jelentős szerepet játszik. Természetesen nem élünk a középkorban, és ha nem imádkoznak naponta ötször, akkor nem kizárták a társadalom szégyene. De sokan jönnek rá magukat, nyomás nélkül. Ez a vágy vallásosság kezdett valahol a 80-as években a múlt században, miután az egyetemes kommunista ateizmus. Most még divatos is jámbor, mintha istenkáromló hangzik.
A különböző vallások. És ugyanakkor, és a nagy, mind prédikálnak ugyanaz. Félelmetes „Ne ölj”, „ne lopj” ... érvényes, általában minden meggyőződés. Talán én vagyok túl szabadon vigye, de kíváncsi vagyok, nem filozófiai spekuláció, és a művészet: a mecsetek, templomok, rituálék, ikonok ...
Ezért a téma esszéjében, én választottam Shamail. Nemrég élt Kazan, úgyhogy nagyon érdekel ez a nagyon különleges művészeti forma. Ezen kívül vannak - része a vallás. És az egyik legszebb. És azt akarom, hogy többet róluk.
1.Nemnogo iszlámról Tatarstan
Kazan tatárok - az egyetlen ember a Volga-vidéken, muzulmán. Ez a vallás a földön őseink, a Volga Bulgária hivatalosan elfogadott 922.
Bourgeois reformok Oroszországban, amely akkor kezdődött az 1860-as. majd a nemzeti politika korában Alexander III elé a tatár elit új típusú feladatot jelent egy közösség, amely a nemzet. Az 1870--1880-es években. Tatar társadalom éli fázisában megjelenése az első képviselői a nemzeti világi értelmiségiek és ismerete orosz, európai és török irodalom, valamint az elméletek az iszlám modernizálók, különösen Dzhamaletdina afgán és Muhammad Abduh.
Az orosz forradalom 1905--1907 év. elterjedt az az elképzelés, a vallási és oktatási autonómia a nemzet. Vallási autonómia kikiáltották a I All-Russian muzulmán kongresszus Moszkvában május 1917
A csendes lelki fejlődése Oroszországban, különösen azokban a régiókban, a hagyományos iszlám terjedése, szükség politikát megújulás és fejlődés a nemzeti és vallási hagyományok, amelyek által kifejlesztett több generáció.
Kazan tatárok különösen buzgón kezdett kezelni néhány tanításait iszlám. Egyikük kapcsolódik az olvasó a Korán. Nagy figyelmet szenteltek a gondos tanulmányozása arab nyelvtant. Minden igaz muszlim mellett a Korán volt legalább egy kézzel írt példánya az arab nyelvtan és néhány szótárakat.
Az iszlám - a vallás a könyv, és a szó etimológiája „Korán” - „olvasás”. Az első dolog, amit hallottam, a Mohamed próféta által az angyal Jabrail, egy felhívás olvasható: „el!”
Mivel a Korán az alapja a vallás, a létezéséről, és annak terjedése függ a vallás is.
A lényege az olvasó a szabály, hogy a szavak a Korán - az isteni szót, a szó a Szeretett és dédelgetett.
Amikor Hazrat `Ikrima (Radhiallaahu` anhu) feltárta a Korán olvasni, elájult, és elesett. És akkor azt mondja:
„Ezek a szavak az én Uram, az én uramnak beszédét.”
Korán - egy igazán jó könyv. Érdekes minden: mind a jelentését és összetétele (bocs, nem tudom, arab, szeretnék olvasni anyanyelvükön).
Minden igaz muszlim szereti Allah - anélkül, hogy ez, véleményem szerint, nem lehet a hit. Azok számára, akik valamilyen kapcsolatban szeretik, tudják, hogyan érdemes imádás, vagy e-mailben, hogy a szeretett elcsüggedt. És mindenki tudja, hogy szeretnék megtartani valamit a memóriában. És hogy már nem lehet alkalmas a finom arab levél ligatúra, mellyel shamails.
2.Mi Shamail?
Az egyik a parancsolatok - a tilalom a Mohamed próféta ábrázolására állatok és az emberek, hogy tettek annak érdekében, hogy elkerüljük a visszatérést a bálványimádás. Ezért muszlimok alakult kalligrafikus díszítés, egyedülálló jelenség a tatár képzőművészeti - a sámán.
Az alapok tartott egy ritka gyűjteménye shamails nyomtatott nyomdája Kazan a késő XIX - XX század elején. Ez - a cenzúra esetekben turkologist, etnográfus, nyelvész Nikolai Fjodorovics Katanov, hogy azokban az években dolgozott Kazan nyomtatásban cenzúra szolgáltatásokat. Keleti Nyelvek szakértő, aki csak nagy hozzájárulása a tanulmány a kultúra az emberek tatár, és a megtakarítás a lelki értékeket.
A második rész a gyűjtemény összeszerelt shamails professzor Ivan Mihajlovics Pokrovskiy és adományozta a múzeumnak 1941-ben. Ezek nagyon szépen kombinálható egy albumot. Elérhető minden Shamail személyes nyomtatás tulajdonos azt sugallja, hogy az összes ilyen 70 kép vásároltunk különböző időpontokban, de a dokumentumok átvételét album szerepel, mint egy egység szerkesztésében litográfiai VV Varaksina.
Shamail - egy fal chart, vagy egy képet a szent helyek az iszlám, ima, hitoktatás és tanításait, tele gyönyörű script.
Írva a pohár olajfestékkel, egyfajta kép mondások ohranno- rituális jelentőségű, együtt ornamentalno- festői hátteret, valamint surahs (fejezetek), a Korán tartalmaz filozófiai mondások, aforizmák, idézetek a költői remekművek a keleti, valamint a művek tatár költő a középkorban - Kul Gali, Saifi Szárai Muhammedyara. Shaman a szövegét népi jellegű közé sorok népdalok, közmondások, példázatok néha egész - az élet értelme, a szépség és a világító ismeretek tanítása
Amíg a végén a XIX század Shamail voltak kézzel írott végzett papír, festett élénk színeket. Néhány írták üveg és a szövet. Hagyományok kézírásos shamails költözött a művészek, nyomtatók. Titres shamails által őket is megtartották a nevek sok szerény tatár művészek: Abdrakhman Abdullin, Mukhametzhan Huja Seyidov, Gayfully Muzaffarova, Ahmetsadykovyh testvérek.
Shamail a varázsa a házak, mecsetek, iskolák. Ezzel találkozó, általában erre a bejárati ajtó felett. Gyakran előfordul, hogy végre egy szép script Guardian vers a Korán, leggyakrabban ez volt a „Ayat-alkursi”. A múzeum őrzi több lehetőség shamails ez a vers, az azonos számú sámánok, akik az úgynevezett „Ayat-alkursi a Kufi kézírás.” Lehetőségek arabograficheskogo betűk olyan nagy, hogy azt több mint száz kézírás és a művész tudatosan korlátozzák magukat lények nélkül arcok, megtalálható ebben a tengerbe lehetőségeit a fejlesztés számos művészi képzelet. A felsoroltak közül a kézírás „Kufi” a legősibb. Úgy véljük, hogy sikerült megőrizni az idő a Mohamed próféta, és a halála után, az első példányt a Korán volt írva, hogy csak a kezét.
Shamail a kép a Szent Mecset „Al-Aksza”, Mekka és Medina a szobában irányát jelzik a Kába. Területén Tatár, ez megfelel a déli. A fő hangsúly a muszlim ima, a tanítást, kellene, hogy legyen egy mecset „Al-Aksza mecset”, Jeruzsálemben. Mohamed próféta - az utolsó a próféták Isten által küldött, aki hozta az emberiség egy teljes és egész iszlám, megpróbálta teljesíteni ezt a parancsot az Isten, de nem tudta megszerezni az engedélyt a zsidók. Ezért a hagyományos muzulmán központ a földön egy mecset Mekka. Itt is, ott van a „Black Stone” - a mennyei meteor, a legenda szerint, miután a korábbi Yakhont fehér és fekete, a satu, akik a zarándoklat alatt megpróbálta megérinteni bűnös kezét.
„Black Stone”, mint egy szimbólum Isten erejének a világban, szintén nem az imádat tárgya, de utal a központ irányában kell csomagolni hívők alatt imákat, egyre egyetlen közösség.
A harmadik fajta shamails - táblázatok, diagramok, útmutatóként szolgál a lefoglalt helyeket a zarándok út. Ezek a nézetek a konstantinápolyi sámán, shamanokat vers „Schiff” és grafikonok.
Területén Tatár régóta zarándokhely lett szent helyeit ősi bolgár-ben elfogadott, az iszlám, mint az államvallás. Ez emlékeztet minket sámán szentélyek ábrázoló építészeti emlékek. A szövegek tükrözik fennmaradt legenda eredete a város bolgár.
Shamail készült vizuális támogatás, melyet egyidejűleg információforrásként a filozófiai alapjait saría és egyetemes szabályok az élet. Azonban finom arab írást különböző kézírás nézett belsőépítészet, emelt esztétikai ízlés. De ha a művészet az írás a suras szép arab írás a falon mecsetek vannak sok muzulmán nemzetek a gyártási shamails mint olyan - rajzok és képek, amelyek magukban annyi vizuális információt a tanulmány a Korán és a Sunnah, képzési chteteniyu és írás - egy tisztán nemzeti nézetek Arts a Kazan tatárok.
Shamail díszítik az új mecset Kul-Sharif: az oldalán a csarnok falai vétel Imám két sámánok, a technika bőr mozaik és hímzés.
3. „A szépség egy személy - a szépség az írást ...”
Kalligráfia - az egyik az eredeti területek művészi kreativitás a tatár ember, a legtöbb szorosan összefügg a szellemi kultúra. Teljes pompájában a művészet tűnik számunkra a tervezés kéziratok és eredeti formájában falpanelek - shamails. Tatar kalligráfia hagyomány kapcsolódó penetráció szerda bolgárok arab script összessége meglévő sorozat stilisztikai kézírás: geometrizovanno- monumentális „Kufi” és rugalmas kézírás „Suls” horizontális szigorú „Naskh”, és gyorsan „Taaliku”, amely-ben alakult a torkolatánál kurzív, a leggyakoribb „nasta'liq”. Az Arsenal a művészi eszközök tatár kalligráfia magában foglalja az ilyen hagyományos keleti kézírás, mint „rik'a” „Tawfik” „Rayhan” „diwani”, aki hozta a kézírás a fő hangsúly a dinamikus vékony dekoratív tulajdonságait.
Elfogadva a keleti aforizma „emberi szépség - a szépség, írói, és még jobb, ha ez a bölcs” - tette etikai alaplap körben elágazó könyvek újraírás rendszer. Kalligráfia, tanított egy általános iskolában és egy vallási iskola. Azonban az igazi virtuózok voltak csak néhány kiválasztott calligraphers ( „hattaty”), tapasztalt a bonyolult arab kézírás és rajzolatát. Mi jön le hozzánk a nevét prominens írástudók, amely figyelembe tízes és több száz könyvet. A legismertebb közülük: Sobhant Marjani, Tuychi Kuchemkol (XVIII század), Gubaydulla al Bulgari Sulabashi, Islamkol Rusiya Al Kargaly, Ibneaminov Mustafa Chuta (XVII.) (XIX sz.).
A XVIII-XIX században írástudók és calligraphers társadalom létezett Kazan is. Tatar hattaty dolgozott híres könyvtárak Közép-Ázsiában és Isztambul. Például a híres Bukhara kitabhane Saraybzhi átírni könyvek keleti dolgozott egy egész dinasztia calligraphers származó zakazanskogo Tyunter falu, tökéletesen birtokló kézírás „Kufi.” Nem maradt fenn a legkorábbi mintákat tatár kéziratok. A legkorábbi fennmaradt dátumot a XVI században. Azonban a későbbi kéziratmásolatok bizonyíték van a prototípusok nyúlik vissza, az X-XII században.
Érdekes elveit kövesse a művészeti tárgyak, a döntés könyvek XVIII-XIX században. Külső design ebben az időben nagy jelentőséget tulajdonított. Könyvkötő emelkedéséig art: ők vesznek részt szakmai könyvkötő ( „sohofy”), elhagyott minket nevük domborított érmek a könyvborítóként.
A díszítés tatár könyv ezúttal más volt a tömörség. Gyakran ez egy ember alkotta tömb alakú ömlesztett-book szöveggel készült színes tintával és zárt elegáns aranyozott díszes keretben. Látva a buja értékes kötetet a közép-ázsiai és iráni eredetű, tatár könyv meglepi az egyszerűség. Az oldalakon uralkodik nemnogoslovno- allusive dekoráció: a hirtelen formájában jelennek meg a hagyományos virágcsokor „unvanah” a szőtt arab címek és dekoratív díszítéssel - pont villogó formájában rozettákat, motívumok „uborka”, „paprika” - kitalálni a hagyományos és a keleti metafora származik „Qalam” (toll), a szó, mint egy virág, világít a lélek és megvilágítja az elmét.
Nem lehet figyelmen kívül hagyni a hatása a művészi kép a tatár könyv keleti miniatúra. Azonban az ábrás képek tatár könyveiben XVIII-XIX században találkozunk. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a kép egy ember - „surat” - dogmatikusan kizárták a területeken a képzőművészet. Ez az üldözés tovább erősítik a közepén a XVIII század idején erőszakos keresztség a tatárok, mint „kép társított ikont.” Úgy tűnik, ennek az az oka kell keresni szigorúan ortodox vallási forma - sunnitstve elfogadott Tatar papság.
A közepén a XIX században, a leghíresebb kalligráfus volt a bennszülött falu Selenger Memdelskogo megyei Mohamed Ali Mahmud. Megszabadulva jobbágyság fővédnöke Nyizsnij Novgorod-tanított keleti nyelvek és a kalligráfia Karán orientalisztika Kazan Egyetemen.
Makhmudov érdeme, hogy ő vezette be az új elemeket a hagyomány a tatár irodalmi kultúra, amely létezett formájában egy meglehetősen eklektikus iskolai és vallási termékeket. Annak érdekében, hogy a könyv egy klasszikus integritás és a művészi kifejezés, azt újjáéledt a hagyomány a endpapers, frontispieces, unvanov. Befejezett nád tollat és egy ecsetet akvarellek, megvilágított arany és ezüst, a finom képernyő elvékonyodott minta könyv miniatűr XIX. Stacked fedelek szimbolikusan fenekű hagyomány fehér lapon Mahmoudov érintetlenül hagyta. Dekoratív minták a szerkezet a könyv - nem több, mint hangsúlyozzák a részleteket. Mester ügyesen használta a széles lehetőségeit az arab írást: a jelét a váltakozó vékony kecses vonalak és a „kövér” (írásbeli nyomás) egymással párhuzamosan, oválisak és poluovaly befejezett szép „nyúlik” a végén néhány levél - „Irsaliev” ad a szöveg folyamatos mintázatot döntetlen.
Átadás több fokozatban, kezdve a monumentális dekoratív táblák, funkcionális tárgyak amulett teljes értékű (korannits-shamails) knig- ima és hímzett panel ( „laukh”), hogy az elején a XIX században, a feliratos hagyomány fejlődik festőállvány forma klasszikus belső panelek egy adott helyre keretében készült nád és fa.
Együtt a regimented vallás extenzív termelés műhelyek és speciális nyomtatási a késő XIX Kazan képekkel muszlim szent helyek, mint mindenféle szent ereklyéit és absztrakt-dogmatikus, misztikus szimbólumok, van egy tisztán nemzeti formáció - a maga naiv attribútumok formájában növényi motívumok képekkel tatár fából mecsetek, vidéki táj, emlékek az ókori építészet bolgár és a Kazany és népszerű kép a szellem a primitív. A szöveg ilyen Shamail játszik szerepe kevésbé jelentős.
Szövegek shamail hordjuk egy stencil vagy pauszpapír, vagy közvetlenül „ábrázolnak” őket a hátsó oldalán az üveg felületén. Vékonyan kigurul podtsvechennye festék gyűrött fólia, néha fólia alá helyezett létrehozott kép kontrasztja a háttérben csillogó, színjátszó felület fantasztikus.
A gazdag díszítés shamails találja élénk kifejezést a „zöld Shamail mecsetben” és a „corona” Shamail Marjani mecsetbe, ahol együtt a szent szöveg ( „A képlet a hit”), mivel a népi bölcsesség, amely kifejezi az emberek gondolkodását a szépség és a spiritualitás.
Helyezni Allbest.ru