Krisztus kísértés a sivatagban tíz értelmezések

És persze a legnagyobb értelmezése Krisztus kísértés a sivatagban - „Vers az Nagyinkvizítor” a Dosztojevszkij, általában az egyik legfontosabb szövegeket a keresztény gondolat. „Vers” nyomon követi az összes főbb következtetéseit podrazumyvaemye Sátán kísértései, valójában épít egyfajta „filozófia kereszténység”, mint olyan, a szabadság, a kormány, a társadalom és az állam, és így tovább. D.

Van két film adaptációja „Versek” - abszolút csodálatos sorokominutny Evans film „Az inkvizíció”. és a dráma M. Uljanov "Legend of the Nagyinkvizítor."

„A Nagyinkvizítor” Anastas Matseyny - filozófiai elemzése a „Vers”, és így a kísértések Krisztus. Matseyna különösen a következőket írja:

„A három kísértések volt hangsúlyos az egész jövő útját az emberiség. A legbelső sorsát az ember azt fejezte ki. Ők kiderült, hogy oldala az emberi természet, ahonnan Krisztus elfordult, amit nem épít a tudomány, és ezért megfelelően az inkvizítor, elveszett.

Kísértések Krisztus - egy koncentrált képet az emberi történelem és az emberiség történetében - a nyilvánosságra hozatal és a konkrét megnyilvánulása a három kísértést az életben. Ami ezután történt, a sivatagban, úgy történik minden nap az emberiség történetében. A három csábítások rejtett ellentmondások az emberi természet, amely növekedni és fejlődni a történelemben. Három kísértések, mint a gabona, amely fokozatosan növekszik, és a nő egy széles története a fa alatt. "

"Legend of the Főinkvizítor" Rozanov - egy másik értelmezése a "Versek", és ezért az evangélium története a kísértésnek Krisztus a sivatagban. A könyv mérföldkő lett az orosz kultúrát. Sőt, meg lehet kezdeni az orosz vallási reneszánsz. „Legend of the Nagyinkvizítor” - az első orosz munkát, ahol Dosztojevszkij tűnik, mint a vallási gondolkodó, az első, amely Dosztojevszkij munka érteni, mint a keresztény gondolat (és ez egy olyan esemény volt - úgy értem Dosztojevszkij, de most úgy tűnik, hogy banális). By the way, éppen azért, mert Rozanov hívjuk a „Legend” - egy legenda: a szövegben Dosztojevszkij ez az úgynevezett „Vers”.

„Figyelemre méltó, hogy miután a Lélek megkísértette Isten nem valamikor a közepén a szolgáltatás az üdvösséget az emberi faj, de bevezetése előtt ezt a szolgáltatást, és ezért egy ősi birkózó Istennel és az ellenség az emberi faj, mert csábította más lehetséges módon az üdvösség, rámutatott más módja van ennek, mint a tanítást isteni és meghalt a kereszten. A kísértés, hogy kezelje az egész minisztérium Jézus Krisztus, ezért a kenyér, csoda és a hatalom kísértő javasolt, valójában három mód más, nem ég, nem isteni, nem a kegyelem és üdvösség misztériumában. "

„Megkísértése mi Urunk Jézus Krisztus,” a neves teológus Michael Tareeva:

„A kutatás, a feladat, hogy ismertesse a kísértésnek Jézus a sivatagban az ördög. Általában az a jelenség, vagy esemény - eszközök megtalálásához eredetét és meghatározzák annak értékét. Amikor az objektumon alkalmazott tanulmányunk eredetét a vizsgált esemény két részre oszlik.

- Minden tanulmány alapján kell semmilyen adatot. Ebben az esetben az adatok az evangélium története a kísértésnek Jézus a sivatagban, vagy a kísértésnek, Krisztus, mint az egyik az események az evangélium történeteket. A valóság események elrejtve a megbízhatóság a történet. Ezért a kérdés az eredete Krisztus kísértés a sivatagban elsősorban eredetének kérdése az Evangélium történet, vagy körülbelül irodalmi és történelmi hitelesség az evangélium elbeszélés. De a kísértés egy esemény nagyon fogalma kísértés csak egy objektív, vagy külső-történeti jelenség, anélkül, hogy a megfelelő belső valóság: a kísértés, mint objektív esemény nélkül belső valóság nincs értelme:

Ez a valóság már állítólag történeti objektivitás eseményeket. Ez a belső valóság kísértései Krisztus is igényel magyarázatot annak eredete: honnan jön a kísértés Jézus Krisztus? mint okoznak? Mi az alapja a hatalmukat? A jelentősége ezeket a kérdéseket jóváhagyott szentségét Jézus Krisztus, és ölelés a hozzáállásuk megkísértette Krisztust a bűntelen.

- Amint két részből, vagy a fejét a tanulmány. Az érték a kísértések Jézus Krisztus lesz a témája a harmadik rész vagy fejezet. Az érték minden esetben határozza meg az ok-okozati összefüggésben egyéb eseményeket.

Ez a három fejezetet lehet nevezni - az első kritikus és exegetikai, a második - és harmadik teológiai - az evangélikus-történeti és didaktikai ".

"Paradise Regained" Milton. „Paradise Lost” gyakran nevezik „keresztény Iliász”, „Paradise Regained” nevezhetjük „keresztény Odyssey” - egy verset megy haza. Milton bement a történelem az ő „Paradise Lost”, a történet a bukás. Azt mondta, akkor leírják, hogyan elveszett paradicsom, de hogyan lehet ez? És akkor Milton írta „Paradise Regained”, a történet Krisztus kísértés a sivatagban.

13 beszélgetés Aranyszájú Szent János a Máté evangéliuma. teljes egészében az a kísértéseket a sivatagi. Például svyatetel mondja:

„Ha valaki azt mondja, hogy a Megváltó kellene mutatni az erőmet, meg fogom kérdezni tőle: mit és miért? Mi a Krisztus? Nem irtózott nem mérges, de nagy gyengédséggel találkozik vele újra a szavakat St .. A Szentírás nem iskusishi Urad (Mt IV 7.) Isten. Ez Krisztus arra tanít minket, hogy az ördög kell legyőzni nem jelek által, de a szelídséget, türelmet. "

Két fejezete a „One Chelovekolyubtsa” Miklós szerb odaadó kísértések :. „A világ fejedelmének”, és az „első meccs”

„Jézus viteték a Lélektől a pusztába, hogy megkísértse az ördög (szerb betűk és vette Jézus Lelke a sivatagban az ördög megkísértette őt -... szerk.) (Mt 4,1).. Körülbelül egy megaláztatás! Tegyük fel, hogy legalább a kísértő Jézushoz majd Jézus elmegy a lábát! Fairest megy „tisztátalanság” áldott az átok! ”.

„Temptation” - Egy fejezet a könyvből Merezhkovsky „Ismeretlen Jesus”, egy kísérlet, mintha „apokrif”, művészeti behatolás aztán mi történt a sivatagban (azt kell mondanom, hogy ez a fejezet általában bírálta). Itt Merezhkovskii egyebek között arra összpontosít, hogy az állatok és angyalok esetén kísértésnek. Itt a fejezet elején:

„Tudtam, és most ül a kő, hogy ha megnézzük a férfi mellett ülő, látná magát a tükörben, a haj, a haj, ráncok ráncok, mol-Mole, ruházat ránc ránc. Azt ugye - Egyéb.

- Ki mondta, hogy ő, vagy én?

- Meschiah - meschugge, meschugge - meschiah! Messiás őrült - őrült messiás! - susogása, suttogva boróka, mint Jézus testvéreit suttogott használt sötét sarkokban a ház Názáretbe.

- Hol vagyok, hol vagy? Me vagy te? Senki sem fogja tudni, hogy nem tesz különbséget, amit valaha. Félnek tőle, Jézus; nem kell félni tőlem - Maga. Ő nem én, nem te - ez köztünk. Azt akarja osztani velünk. Nézzük együtt, és nyerj - megmenteni ...

Meddig halott suttogás, suhogó. Élő nem tudta: vajon pillanatokban 40-40-e az örökkévalóságban?

Sötét csillogás minden vakító kék kék mérgező, büdös bomlás, érthető suttogás.

- Fáradt vagyok. Fáradt vagy, Jézus; Egy mindenkiért, egy minden korosztály számára, örökre. Szomjas akar vizet, az Úr nem akarja, hogy legyen - a pihenés, hogy meghaljon - nem lenni ... "

Fejezet a könyvből Chistyakov „felett a vonalak az Újszövetség”. Itt Georgy Chistyakov apja nyomait a kísértésnek, hogy kísértésbe Christ Church. Úgy kezdődik, mint ez:

„A sivatagban misztika az Ószövetség - az a hely, az emberi találkozás Istennel. Mitbar (sivatagi) - egy hely, ahol nincs semmi, de napsütötte kövek, ahol nem lehet találni, és akkor nem talál semmit. De itt mi vár az, akit „még soha senki nem látott”, azt mondja a bevezetőben János evangéliumának. Isten nem lehet látni - ez az egyik fő jellemzői; és akit nem lehet látni, ki lehet elégíteni, hol a teljes semmis. Desert súlyosbítja érzéseit egy férfi, és mindenekelőtt a szomjúságérzet. Emlékezz Zsoltár: „Mint a szarvas nadrágot a víz patakok, így a lelkem nadrág neked, oh Isten! Lelkem szomjazik az Isten, az élet ... „(Zsolt 42: 2-3). Mint kimerült egy víztelen sivatag szarvas, az emberi lélek vágyakozik Isten. Ez a kép fog változni zsoltára zsoltárban. Ezt a megértést a sivatag -, mint egy hely az Istennel való találkozás - jellemző misztikusok három vallás: a judaizmus, a kereszténység és az iszlám. De Jézus a sivatagban van egy találkozó nem Istennek, hanem a sátánnak. Miért? "

Vezetője „Jézus keresztsége. Temptation „Gladkov a könyv” értelmezése az evangéliumot. " Amellett, hogy a részletes elemzését kísértésnek Gladkov ide feltenni egy kérdést a Sátán és a gonosz. Például:

„Vannak, akik még azok is, akik hisznek Krisztusban, csábító kérdés: hogyan Isten lehetővé teszi a létezését a gonosz szellemek, amelyek a hatalom, hogy gonosz, hatalom, amely nem egyeztethető össze a koncepció mindenhatósága és a jóság? Hogyan lehet összeegyeztetni a koncepció az Isten mindenhatósága és a hatalom az ördög? És ott nem ássa alá a hatalom az ördög, függetlenül attól, hogy korlátozza Isten mindenhatóságát? ”.