Olvassa el a könyvet Hilarion (Alfeus) a spirituális világ a Szent Izsák a szíriai, a szerző alfeev Hilarion Online
Menüpontot.
Előszó az első kiadáshoz
Tisztán emlékszem a napra, amikor először találkoztam a nevét Szent Izsák a szíriai. Ez történt mintegy negyven évvel ezelőtt. Az antológia tervezett általános olvasó, miután a folyosón a Spinoza, olvastam a következő szavakkal Izsák: „És mi az irgalmas szív. Vozgorenie az emberi szív minden teremtés, az emberek, a madarak, az állatok, a démonok és az egész teremtés. " Izsák is beszél a könnyek, amelyek derít egy személy egy ilyen szív fájdalom és együttérzés minden élőlény számára: „És a nagy együttérzés csökkent a szívét, és nem tud úgy tenni, vagy hallani, vagy látni semmilyen kárt vagy kis szomorúság elviselt lény „[1].
Emlékszem, akkor kérdeztem magamtól: „Ki ez Isaac, írásban együttérzés ilyen erős értelemben vett kozmikus egységet?” Kíváncsiságomat akkori elhagyta elégedetlen, de úgy döntöttem, hogy a név Izsák a szíriai elől.
Nem kellett sokáig várni a pillanatot, amikor ismét találkoztam vele. Egy könyvet olvas Vladimir Lossky „Vázlat misztikus teológia a keleti egyház,” Láttam említést Isaac Szíria sok oldalt. Aztán különösen sújtotta a szavak Izsák idézett Lossky, a szenvedését, akik a pokolban. Szerint Isaac, akik mennek a gyötrelem a pokol, Isten haragja nem büntetik, nem számít, mennyire meg kíván a része Isten megtorlás - az Istenben nincs rosszindulat vagy a bosszú -, de a „csapás a szeretet.”
Szomorúság, hogy hatással van a szív, a bűn a szerelem ellen, rosszabb, mint az esetleges büntetés - írja. - nem megfelelő senkinek, hogy úgy gondolta, hogy a bűnösök a pokolban vannak fosztva Isten szeretetének ... De a szerelem ereje művei két módja van: ez gyötri bűnösök ... és szórakoztat, hogy megtegye a kötelességét. [2]
Lossky magyarázza: „Isten szeretete elviselhetetlen gyötrelem azok számára, akik nem udvarolt ez magában.” [3]
Ismét as szövegét Isaac „szív miluyuschem”, mintha valaki hirtelen kinyitotta az ablakot a fejemben, és elárasztotta az egész belső világa fény. Itt úgy éreztem, az egyetlen elfogadható magyarázat az utolsó ítélet és a pokol. Az Isten szeretet, és az Ő szeretete kimeríthetetlen; és ez a kimeríthetetlen szeretet mindenütt jelen van, még a pokolban. De a „szeretet kétféleképpen fejti ...” A harmadik alkalommal találkoztam a Szent Izsák a szíriai, olvassa a cikket katolikus doktrína Irenaeus Ozerra (Irenee Hausherr), elkötelezett a tanítás a megtestesülés Isaac. [4] Krisztus születése Betlehemben, mondja Isaac volt a legboldogabb esemény, amely csak történni az egész története a világ. Szóval, ne légy nevetséges megvizsgálni, hogy az oka ennek a rendkívül örömteli esemény, hogy lehet, hogy nem fordulhat elő, és természetesen nem történhetett meg, nevezetesen az ember bűne? No: a fő oka az elkövetkező a Szabadító a földre nem negatív, hanem pozitív. Ennek oka az eljövetelét - nem az ember bűne, hanem az isteni szeretet: „Isten tette mindezt azért sem, kivéve, hogy megmutassa a világnak a szeretet, Ő”. Ő testesítette „nem a mi megváltás a bűntől és semmilyen más célra, de kizárólag azért, hogy a világ jöhet tudni, hogy a szeretet, hogy Isten minden teremtmény” [5]. Ismét a szavait a Szent Izsák megütött annak mélységét. Megtestesülés nem tekinthető csak „feltételes terv” által elképzelt Isten válaszul az ősszel, de ez egy kifejezése az örök természetét Isten és az Ő áldozati szeretet. Ezekben a gondolatok, hirtelen talált támogatást megértése céljából a megtestesülés teológiája Duns Scotus [6]. Azonban rájöttem, hogy Isaac nem hozta fel a kérdést: „történne Megtestesülés, ha nem lenne az ősszel?” Ez - irreális kérdés, mivel ez az egyetlen világ, ezt személyes tapasztalatból tudja, van egy bukott világban érinti a bűn, sőt az apák fel irreális kérdése? Nem azt kérdezik: „Mi történne, ha. „- ők theologized alapján a valóságot, hogy már van. Tehát Isaac valódi patrisztikus visszatartó annak megállapítására szorítkozik, hogy az oka a megtestesülés, Isten az Ő Isteni szeretet.
Egy téma végigvonul három a kezdeti megbeszélések Isaac - a téma a szerelem. Ez a szeretet az a magyarázata - mint minden lehetséges magyarázat - a világ teremtése és a Krisztus megtestesülése. Ez a szeretet, mint bármi más, képessé tesz minket, hogy fogja meg a részvét és átalakítja a szenvedést a világon. És ez a logika az isteni szeretet a legfontosabb, hogy a rejtélyt, a sötét pokol. Azt pedig különösen ütött nemcsak hogy Isaac hozza szerelem központja a teológiai rendszert, de ez a közvetlenség, az egyszerűség és a teljesítmény, amellyel beszél az isteni felmentés a szeretet. Soha, kivéve a Szentírásban, én még soha nem találkoztam senkivel, aki tudott mondani annyira kevés szóval.
„Szeretném, ha nem számít a mérföldköveket, de eléri a menyasszonyi szobába. [7] - mondja Isaac. - Megyek minden utat, amely gyorsan vezet oda.”[8] Ezek a szavak alkalmazni a saját írásaiban. Ő kínál nekünk a „mérföldkövek” spirituális kártya; Írásaiban nincs részletes tervet a spirituális utazás a keresztény, amelynek következetes leírása különböző szakaszaiban ezt az utat. Isaac intuitív és nesistematichen. Művei tele vannak ismétlések, hirtelen átmenet egyik témáról a másikra, aforizmák, ami nem mindig egyértelmű. Ugyanakkor nyilvánvaló hiánya szisztematikus lelki tanítást, jelzett belső logikája és harmóniát; ez az, ami megmutatja nekünk. Hilarion könyvében. Rendszerezése főbb pontjait Isaac tan Krisztusban való élet, ez a könyv megmutatja egységességének és következetességének jellemző lelki látás.
Amikor az aszketikus és szellemi író a XIV században a Rec Gregory Sinai tanácsot adtak a
Minden jog védett booksonline.com.ua