Kivonat brahmanizmus - elvonatkoztat Bank, esszék, beszámolók, dolgozatok, disszertációk
Tart szannjászát, gondosan elkészített visszatérni Istenhez, nincs más szakma, mint szolgálni Őt.
2. fejezet brahmanizmust alapjául a politikai kultúra a védikus civilizáció.
§1. Befolyásolja az ötleteket brahmanizmust a politikai kilátások a védikus társadalom
Idővel, a rituális és gyakorlati oktatás brahmanok készült gyűjtemények sajátos rituális „utasítások” és pontosítás. Ezek szabályozzák a széleskörű viselkedését. Mint a papok maguk a szövegek hívták brahmanok. Brahmanok, megszokni, hogy a Védák, már kialakult egy különleges besorolású szövegek szó, hanem a vallásosság helyett a vallás.
A túlélő brahmani szövegek képviselnek igen széles skálájából. A legjelentősebb szöveg - Shatapatha-brahamana (megjegyzendő, IX-YIII század ie ..). Ez tartalmazza témák, amelyek fontosak a meghatározó alapja a későbbi hinduizmus.
Brahmanai világnézet volt a fő jellemzői vsyakoyritualizovannoy képet lenni. A funkció papok Brahmanák volt köszönhető, megerősítése rituális szimbolikus kezét, és talpra frontfejtésben hatóanyag rituális eljárásokat, és ugyanabban az időben, a hordozó minden dolog a világon. A panteon előtérbe az isten-teremtő Prajapâti vált megszemélyesített teremtő erő, és az alapelv minden dolog, generál a világ, és tárolja azt. A további fejlesztés a mitológiai Ida kapott a koncepció a hindu triád (Trimurti).
Tartalmának megfelelően, a Brahmanák közel Aranyakas - „erdei könyvek”. Ezek tartalmazzák a nem csak a leírás és értelmezés rituális részletesen teozófiai érvek a természet szertartás.
Így, a mítoszok és rituálék a Védák Brahmanák elkészítették a következő lépés a fejlesztés a vallási hagyomány az ősi Indiában. Ezek voltak az önálló kifejeződését az átmeneti időszak a Védák hinduizmus magát.
2. §. Írások brahmanizmus
A védikus szentírások lelki irodalom az ősi indiai kultúra. Mivel egy hatalmas gyűjteménye könyvet írt szanszkrit, ezek olyan anyagot tartalmaznak (világi), vallási (rituális) és szellemi (monoteista) tudás. A „védikus” származik a szanszkrit „Véda”, azaz magyarul „tudás” vagy „kinyilatkoztatás”. A védikus történelem, ezek a szentírások íródtak ötezer évvel ezelőtt. Ez a dátum nem elfogadott modern indológia, de valójában (a dátum) nem olyan fontos, mert a tudás bemutatott ezek az írások már jóval azelőtt, hogy írják le.
Veda is érthető, egyszerű elfogadása, amit a Védák maguk mondják magukról. Ilyen, hogy értik a Védák meglepőnek tűnhet, sőt hihetetlen, hogy a mai olvasó, de más a véleménye arról a forrás és a történelem a védikus írások miatt alapvető nézeteltérések a béke között követői a Véda és a modern világi tudósok.
Összhangban a véleményét néhány indologists „védikus” nem is létezik. Sok modern indologists azt mondják, hogy egy könyvgyűjteménye a cikkben említett, nem ért egyet egymással tudásukat, ez csak egy gyűjtemény a szövegek különböző forrásokból. Azt állítják, hogy ezek a szövegek íródtak hosszú ideig, kezdve a feltételezett árja invázió az indiai szubkontinensen, valahol az 1000-1500 kétéves. BC Amikor az elegy a törzsek alakított „védikus” kultúra. Ha úgy véljük, ebben a forgatókönyvben, akkor természetes, hogy úgy gondolja, hogy az indiai írások, a felhalmozási rendszertelen mitológiai szövegek.
Védikus írások tartalmaznak egy teljesen más magyarázatot. Minden védikus tudást tagjai védikus RSI (bölcsek) élén Vyasadeva van szisztematikus felépítését és világosan meghatározott cél érdekében. Mintegy 5000 évvel ezelőtt ezek a bölcsek rendszeresen írt le ezt a tudást, hogy ne vesszen el a közeledő Kali-juga, a vaskor, a kor legtöbb csökkenése a ciklus négy korosztály számára.
A szerkezet a védikus írások is hasonlítható egy lépcsőház sok lépést, és minden egyes írásban meg fogja találni az egyes lépéseket. A védikus szentírások, mint a cél, és az ahhoz vezető lépések ezt a célt. Ezek az írások nem szektás, mert tiszteletben tartják kapcsolódnak az emberek egyáltalán „szakaszában”, inspiráló mindenkit, hogy előre a következő szakaszba. Nincs helye a „kezelés” vagy a „nyomás”, mert mindenki menjen magam, segítség nélkül. Amint azt a védikus mondás: „Még egy sereg madár, minden madár repülni is.” Egyéni fejlődés nem korlátozódik egy életet. A védikus megértése reinkarnáció azt sugallja, hogy ez a szimbolikus létrák is tekinthető életét. Mely már szinte közmondásos hindu tolerancia alapuló szilárd filozófiai megértés és nem tévesztendő össze az egyesülés, a közöny, vagy a „legyenek mindnyájan egy”.
Külsőleg, a védikus írások tűnhet rendszertelen és ellentmondásos, de ez a benyomás könnyen megváltozhat, ha látjuk, hogy minden lépés van kötve a célt.
A négy Védák ismert Rig, Yajur, Sama és Atharva, a négy Védák általában úgynevezett primordiális védikus. Rig jelenti rituális, és alapvetően ez Veda tartalmaz himnuszok és imádságok (mantrák) imádata az egyetemes erők ismert félistenek. Yajur jelenti ceremónia, és ez Veda főleg leírja, hogyan kell elvégezni a szertartásokat. Sama jelenti ének, és ez a Véda tartalmaz sok más mantrákat és a szigorú szabályok, hogyan kell énekelni ezeket a mantrákat szerint misztikus rezgéseket. Atharva olyan pap, immáron titkos tudást, és ez a Veda leírja sokféle istentisztelet és hívásokat. Tágabb értelemben, Atharvana is tartalmaz írások ismerete az anyag, mint az Ayurveda (Pharmacology and Health).
A cél a négy Véda - meggyőzni a személyt, hogy ő nem egy független szervezet, hanem egy részecske az egyetemes szervezet, ami függ a magasabb teljesítmény.
Nem mindenki tudja pontosan kövesse az elvek a Védák, amelyek előírják az ellenállás, a tisztaság, a hit és a türelem. Türelmetlen, tudatlan emberek iránti kereslet azonnali eredményt, és lehet megvalósítani mágikus, imádják a szeszes italok, stb Adunk egy ismerete a Védák felébreszti a hit okkultista, aki egyszer ezt, vagy a jövőbeni életük lesz érdekelt a magasabb szempontból a Védák. Ez a tevékenység zajlik a módot a szenvedély és a tudatlanság.
A közös szál a négy Védák filozófiai viták nevű Aranyakas és brahmanok. A leginkább figyelemre méltó közülük - a Upanishadok ( „ül közelében”, azaz „a megszerzett tudás spirituális tanító”). A szövegek azt mutatják, hogy minden anyagi formák - csak átmeneti megnyilvánulásai az örök energia felett elhelyezkedő anyag kettősség. Azt mutatják egységét a sokrétű, és inspirálja az összes lelkes rituálék a Védák, hogy túl rövid távú célok.
Ezek az írások azért fontosak, mert növeli a megértést az absztrakt személytelen Abszolút platform. Abszolút páratlanul tökéletes és teljes, hogy nyilvánul meg, mint személytelen és személyes szempontból. Azonban a személyes szempont az eredeti forrása a másodlagos személytelen létezés az Úr, mert egy személytelen energia nem lehet a forrása személyiségek. Itihasas mutatják a személyiségjegyek, fokozatosan bevezetve, és meghatározza azokat, amelynek végén a tisztán monoteista kinyilatkoztatások „Bhagavad Gita” és „Srímad Bhágavatam” ( „Bhagavata Purâna”).
Sruti-sásztrát de nem kizárólagosan a védikus irodalom. Changdeok-Upanishadban 7.1.2 kijelenti, hogy a Puránákat és Itihasas képviseli az ötödik rész a védikus tanítás. Puránákat és Itihasas tanítani ugyanaz, mint a négy Véda, de ez a tudás jól illusztrálja az a széles körű történelmi narratívák. Ötödik Veda ismert smrti-sastra „szentírás, hogy meg kell emlékezni.” Tanulás smriti-shastra szánták, nem bráhmin.
Garden Darshan (hat filozófiai nézeteit) áll Nyaya (logikai), Vaisesika (atomelméletet) Sankhya (elemzés az anyag és szellem), jóga (a tudomány önmegvalósítás), karma-Mimamsa (tudomány gyümölcsöző tevékenységek) és Vedanta (tudomány tudatosság Isten).
A jóga a lélek felébred a belső szellemi látást, hogy figyelmen kívül hagyják a testet. Karma mimamsa irányítja a lelket, hogy megértse a célja mindennek védikus rituálék és Vedanta összpontosít végső lelki célt említett Upanishadok.
Kezdetben hat Darshan osztottuk tudás, egységesítő megértése a Védák, hasonló a karok egy modern egyetem. Ugyanakkor hatása alatt Kali-juga (a század ellenségeskedés), ezek a tudósok Darshan korlátozottan volt és abszurd. És néhány még hamisan védikus filozófia kedvéért saját önző célra. Például, a karma mimamsa (ami ie 500 volt a fő filozófia osztály brahmanok) már hitelét vérszomjas pap, a fázis tömeges kivégzések állatok leple alatt a teljesítő védikus áldozatot. De az új, nem védikus vallást csökkent a befolyása a karma Mimamsa. Ez az új vallás a buddhizmus. 250 BC hatását karma Mimamsa és egyéb darshant jelentősen gyengült. Amikor Ashoka kialakult alapelveit buddhizmus a hivatalos vallás a birodalom sok bráhmana elhagyott védikus oktatási rendszer, és tanulmányozni kezdte násztika fogalma ahimsa (erőszakmentesség) és sanyaty (voidism).
Az viszont, buddhizmus felváltotta védai tanítása Sankara, aki helyreállította a védikus kultúra Indiában a 17. században. Azonban a megfogalmazása Védanta a Sankara befolyása alatt állt a buddhizmus, és ezért nem pontosan tükrözi az eredeti Vedanta-darshan, ez Vyasa.
Miután Sankara által Védanta iskolák törölték a nagy tanítók (ácsárjákat) Ramanuja és Madhva. A tény az, hogy a tető alatt egy titkos buddhista filozófusok Sankara Védanta híztak dialektikus szofizma, és üdvözölte a sok nyugati gondolkodók.
Keresztül a dialektika a nagy iskolák (sampradaya) Vedanta diákok volt egy nagy lehetőség, hogy a hat rendszerek védikus filozófia „akcióban”. A dialektikus Vedanta bizonyíték vettünk a helyzet a Nyaya, Vaisesika stb a:
1) azt mutatják, hogy Vedanta - ez a legátfogóbb az összes darshant;
2) tisztázása pont közötti eltérések a különböző iskolák Védanta.
Azonban jnana egyik kell lépni a Vijnana, gyakorlati megvalósítása az Abszolút Igazság. Kerti-darshana tartalmaz hat ág elméleti dialektika (shastratha), amely körül forognak a dolgozat (purvapaksha) és ellentéte (uttarapaksha) szintetizálására (Siddhanta) ívelt, mint az ágak a fa. Azonban az út a filozófiai viták önmagukban nem vezetnek a tudás az Abszolút Igazság, mert azt egy transzcendens, hanem jnana keretezett ágak, mint a telihold keretezi lombozat. A barátom, aki meg akarja mutatni nekünk a Hold, akkor először a figyelmünket, hogy a koronát a fák. Ezt össze lehet hasonlítani a közvetett, illetve elméleti szakaszban a tudás. És a látás a hold van Vijnana. Ahhoz azonban, hogy vijnaniya egy egyenes út. Ennek magyarázata a Mahábhárata, Vana-parva (13,117) „száraz érvek nem meggyőzőek. Filozófus ismertté vált köszönhetően annak a ténynek, hogy az ő véleménye különbözik a többitől. A tanulmány a Védák ágak nem vezet egy személy az út a helyes megértése dharma. Az igazság rejtve a szív az öntudatos egyén. Ezért ezt kell követni az utat ezeknek a nagy lelkeket. "
A szanszkrit szó ácsárját mint származó agara „csináld magad”. A nagy tanító Vedanta, a acaryák volt több, mint elmélet - példás viselkedését az emberek rájönnek, Isten kijelölte az utat a gyakorlati megvalósítását transzcendens. Ez az út gjána a Vijnana. Indiában Sampradaya (Vedanta iskola) által alapított, a nagy acaryák vannak bástya sadachar, azaz lelki életben.
Belépő hallgatók ezek az iskolák fejlesztésére isteni tulajdonságok - tisztaság, megszorítások, igazmondás és az együttérzés - amely nélkül az isteni tudást nem lehet megjeleníteni.
Tisztaság elpusztult tiltott nemi megszorító elpusztult mérgezés, igazmondás elpusztult szerencsejáték és irgalom - a húsevés. Azok, akik nem tudnak megszabadulni ezektől a rossz szokások, nincs joga, hogy hívja Vedantist vagy jógi. Most annyi lelkesedés az elmélet a jóga és a miszticizmus, de amíg az ember nem követi az utat a sadachar adott ácsárjáink, hogy kéri az indiai spiritualitás lesz, mint nyalás a hajó mézzel: magasabb íz (drstva pár) nem lesz elérhető.
A hat iskola a védikus filozófia és a legmagasabb