Háttér filozófia ősi India - a tankönyv ajánlott a szövetségi kormány

* Háttere filozófia ősi India

Néhány főbb problémák életünk: ha egy személy jön a világra, hogy mi az értelme a létezéséről, hogy mi fog történni a halál után, és így vele - örök. Ők már régóta színpadra a különböző népek. Nyilvánvaló, hogy ez lehetetlen, hogy valóban értékelni mélyen az új, mivel nem érteni annak eredetét, és ez határozza meg a kamatot az ókori kultúrákban, néha olyan, a miénktől eltérő.

Között a ősi kultúrákban a legtitokzatosabb és csodálatos indiai. A ruházat, viselkedés, táncok, valamint az indiai gondolkodásmód, észrevesszük sok szokatlan számunkra. Az indiai kultúra, toltuk a szokásos határ élet és halál között.

Ahhoz, hogy megértsük a kultúra az emberek, meg kell tudni, hogy az élet és a történelem. „A sors akarata - írja S. Radhakrishnan, - a földrajzi helyzete India nagyon kedvező volt: a nagyvonalú ajándéka a természet biztosítja a szükséges feltételeket a sikeres fejlődése” 1.-óceán és a Himalája védve idegen megszállások. „A természet rengeteg írás, és az ember megmenekült a kemény munka, és a létért való küzdelemben. Ha nincs szükség a hulladék energetikai megoldása sürgető problémák az élet, a fejlődés a természet és annak alárendeltségében hatalom, az emberek elkezdenek gondolkodni egy sokkal magasztos kérdések, hogy hogyan lehet az élet spirituális. Lehetőség van arra, hogy az éghajlat pihentető meggyőzte az indiánok, hogy a béke és a magány „2. E természetes körülmények között, kifejlesztett egy sajátos jellegű, meghatározó sajátosságát indiai kultúra.

Minden kultúrának megvannak a legmélyebb vonása, hogy ad neki egy egyedi, és a legértékesebb az a tény, hogy hozta a világ a civilizáció. Ahhoz, hogy megértsük bármely kultúra, meg kell alapul venni a tanulmány, ami leginkább eltér a miénktől. Az indiai kultúra fogalmát reinkarnáció (reinkarnáció) és megtorlás (karma), mint az intenzív figyelmet arra a problémára, élet és halál vzaimopere -

1 S. Radhakrishnan indiai filozófia // India felfedezése: Filozófiai és
esztétikai nézetei a XX században Indiában. / Ed. E. Komarov, stb -. M. 1987. -
Pp 456.

16
előrelépés az életből a halálba, és a halálból az életre. Másfelől, a fejlesztési koncepció reinkarnáció meghatározni a lelki és misztikus orientáció az indiai nemzeti karakter, és az a tény, hogy a probléma az élet és halál lett a fő probléma az ősi indiai filozófia.

A koncepció a karma kulcsa indiai gondolkodásban, és alapvetően egy etikai jellegű. A tanítás karma, ami most terjed egyre szélesebb, - a tanítás a természetes erkölcsi ok-okozati összefüggés. Angol, Herbert Spencer úgy gondolta, hogy az etika lesz egy igazi tudomány, mikor lesz következtetni lehet általános szabályokat az élet egy világosan meghatározott ok és fedezze fel az elkerülhetetlen természeti viszonyát az emberi tevékenységek és azok következményeit. Bár az indiaiak nem hozott létre etika a modern tudományos értelemben, de ők voltak győződve arról, hogy létezik egy természetes etikai okokból. Van tapasztalat (jógik, és nem csak nekik), megerősítve a természetes okok (emlékeim előző szülés, stb), de nincs általános érvényességének empirikus eredmények (nem tudják tesztelni egyenként). Innen nyílik a területen tudományos kutatás. Lehet, hogy a természetes etikai okokból bármikor is indokolttá tudományosan, de szükség lenne egy másik való kapcsolatuk erkölcs, de ugyanolyan szigorúak, mint a fizika és a matematika, és a tudomány.

Op. by: Üzenet: A könyv a szovjet-indiai Barátság / Comp. N. Skaldina. - M.; Új-Delhi, 1987. o. 48. 2 Ibid. 49.

17
Nem akartuk, hogy keverednek a dravidák és más őshonos törzsek után hódítás).

Későbbi betolakodók használják ezt a rendszert. „A lépcső aljában kialakított új kaszt, és a nyertesek-idegenek vált az uralkodó osztály Kshatriyas” 1. A kasztrendszer, megalapozza a koncepció karma, hozzájárult ahhoz, hogy a stabilitást a társadalomban.

Tehát, a természeti adottságok, a történelem és a nemzeti karakter adtak egy bizonyos irányba az indiai kultúra, a integritását az eredeti archetípus. Úgy alakult, több alapvető fogalmakat és különösen az elképzelés a reinkarnáció és szorosan hozzá kapcsolódó - karma.

A második kiindulási helyzet, amely közös minden indiai gondolati rendszerek - ^ a egy igazi valóság, amely megvalósul - a világegyetemben. A „Mahábhárata” Van egy oka annak, hogy az egyes emberi lélek - egy része a One: „Ez nem lehet visszaállítani a törött buzogány test és külön tudat (gjána) lesz másik nem (így a reinkarnáció lehetetlen)” 2 ebben az esetben. Reinkarnáció csak akkor lehetséges, ha van ilyen. Közvetve ez is bizonyítja a One. Ha szétesnek, ez nem lenne örök. Egység és örökkévalóság két elválaszthatatlanok tulajdonságait. Örök és változatlan egyidejűleg és igaz. A „sat” (egyelőre) azt is jelenti, a valóság és a tökéletesség. Ezért az egyik nem csak a valódi, hanem elkötelezett, és amelyre az ember arra kell törekednie.

Indiai kultúra, hangsúlyozta George. Nehru nem tagadja az élet, de elsősorban az ő végső cél. „Más szóval, van kifejezve azt az elképzelést, hogy a látható és láthatatlan világok fenn kell tartani a megfelelő egyensúlyt és harmóniát” 3. „Az indiai gondolkodók pesszimisták, mert nézd meg a világrend, mint egy gonosz vagy hazugság; de optimista, mert úgy érzik, hogy van kiút, hogy a birodalmába az igazság, ami szintén jó „4 indiai misztikus filozófia, ami nem meglepő, ha elfogadjuk, hogy a világ az érzékek -

. 1 Nehru India felfedezése // J. India felfedezése: A filozófiai és esztétikai
skie nézetek Indiában XX, p. 104.

2 Mokshadharma. - Ashgabat, 1983, p. 167.

. 3. Nehru India felfedezése // J. India felfedezése: A filozófiai és esztétikai
skie nézetek Indiában XX, p. 58.

4 S. Radhakrishnan Indiai filozófia, p. 37.

Ellentétben a keresztény nem ellenállás rossz elve ahimsa kiterjed az állatok, ami szintén mozog az emberi lélek, hogy következő inkarnációja. Ezzel kapcsolatban az erőszakmentesség körű ősi indiai nézetek húzódó soros ahimsa Jains igazolására erőszak „Bhagavad-Gita”. És tekintettel a szenvedés minden - a megértése, hogy ez egy fajta iskola életében (ami megkapta a támogatást a Vivekananda) vágy a lehető leghamarabb, hogy radikálisan legyőzni azt, hogy akár az lánca reinkarnációk (buddhisták). Az erőszak - a gonosz, nem kétséges, de a szenvedés - ha rossz nem mindig, és a kisebbik rossz, mint az erőszak (ez jobb szenvedni, mint kényszeríteni másokat szenvedni).

S. Radhakrishnan indiai filozófia, p. 183.

Az összes indiai rendszerek ismeretszerzést magában erkölcsi magatartás. „Az erkölcsi tökéletesség - az első lépés az isteni tudás” 5. megnyitja az utat a felszabadulást. Szellemi törekvések szükségessé leválás a világi dolgokat, azaz tisztaság és tisztaság a lélek. A kapcsolódó ismeretek alapján nem a szintű intelligencia, de a szint magasabb spirituális gondolkodás (vagy szuper-tudat), amely a inspirációt költők, festők, szobrászok, prédikátorok, hangszórók. Így tehát, hogy közel van a próféta, és a zseni és gazság összeegyeztethetetlen.

Az egyik legrégebbi emlékek a világ kultúrájának, ami több mint 3000 éve - Véda (szanszkrit - „tudás”, ugyanaz a gyökere, az orosz szó „Véda”, „boszorkány”) egy mitológiai alapja.

Védikus irodalom van osztva négy részre. A legrégebbi a Védák - Rigvéda (Veda himnuszok). Himnuszokat énekeltek közben áldozatot a céllal, hogy kiengesztelni az istenek és a természet. Az első áldozatot primordiális egyetemes ember Pu-Ruscha, ahonnan nem volt az egész világegyetemet, és köztük képviselői a négy kaszt az indiai társadalomban.

A Rig Véda, először találkozunk azzal a gondolattal, a One. „Egyetlen lámpa, sokrétű égés, az egyik nap, VSE

1 S. Radhakrishnan indiai filozófia, p. 38.

. 2 Nehru India felfedezése // J. India felfedezése: A filozófiai és esztétikai
skie nézetek Indiában XX, p. 47.

4 S. Radhakrishnan Indiai filozófia, p. 173.

20
Pierce egy hajnal, minden világítás, és az egyik, hogy lett minden [e] „1. A egysége valóság azt jelenti, fontos gondolat a filozófiai értelemben vett egységét az igazság a Védák különféle hívatta a bölcseket.

Minden ember egyedi lélek - Atman, amely megfelel az egy, mint egy csepp víz az óceán, mint a levegő a lezárt edényt a levegő körülötte. Bevezetés az egyik megy az imádság, az áldozati szertartások, tanulmány a Védák, stb Az ideális élet a Védák magában áldozati szertartást, vendéglátás, jótékonyság, emberszeretet, a védelem a nappali.

Az erkölcsi kötelessége az ember - dharma - összhangban az egyik legősibb indiai jogi értekezést „Manu törvényei” feltételez tíz adottságok - a „állandóság, türelem, alázat, nepohischenie, tisztaság, önuralom az érzékek, az ész, a tudás a Védák, az igazságosság és negnevlivost” 2.

Nagy jelentőséggel bír az ősi indiai hagyomány kapott közvetlen tudás átadása. „Csak a megszerzett tudás a tanár a legközvetlenebb módon” 3. Upanishadban szó azt jelenti, „hogy üljön mellé.” Ez arra utal, hogy a diák hallgatja a tanár és a magyarázatokat a szent könyvek a Védák. Szakaszában Upanishadok felértékeltebb nem áldozatot, és a meditáció. A Véda egyik összhangban van mitológiában Isten. De az Upanishadokban One - személytelen kezdet.

A férfi a Upanishadok képletesen meghatározása a következő: „Tudd meg, hogy az Atman - lovaglás egy szekéren, a test - a szekér. Tudd meg, hogy az elme - a vezető, az ötlet valóban kantárt. Azt mondják, hogy az érzékek - ez a ló, és úgy működik, [érzések], - a legelőre. A bölcsek azt mondják, hogy a csapat a test, érzelmek és gondolatok élvezi [Atman] „4.

Az emberi lélek nem hal meg a test ( „Ha valaki meghal, bujkál, és az emberek már nem látni”), és reinkarnálódott egy másik emberi, állati vagy növényi attól függ, hogy élt egy korábbi élet - más szóval, karmája. Úgy tűnik, ez egyértelműen formájában az élet kerekét - szamszára. Ember áll szándékait. „Mi a terv

1 Rig Véda. - M. 1972 - VII, 58.

2 Manu törvényei. - M. 1960 o. 125.

3 Ayurveda filozófia / sost. VV Fordok. - M., 1963, p. 98.
4. Ugyanebben a helyen,. 231.

21
ember ebben a világban, így ő lesz a világon „1. Ennek eredményeként a testi bűnös cselekedetek egy személy megy, hogy egy állam mozdulatlanság (vagyis regenerált növény), verbális cselekmények bűn - az állam az állat, a szellemi tevékenységre bűn -, hogy az állam egy ember az alacsony születési.

Mivel a világ az érzékek - egy illúzió, aki arra törekszik, földi javak, téved. Ő keres egy kellemes és így eltávolítjuk az igazság. Élet a valós világban nem igaz, így a cél az emberi - megvalósítja az erkölcsi tökéletességet, hogy felszámolja a reinkarnáció kerék, és nem születik egyáltalán. Upanishadokban orientált belső tisztítása az elme: „Ne utálom, és nem adja be a harag, a düh és az önsajnálat.” Etikai UPA-Nishad individualista, de az ideális az individualizmus úgy lehet megoldani, ha az összefonódás a One. Annak érdekében, hogy legyőzi az önzést, ahonnan ered minden rosszat.

Érdeklődjön az Upanishadokban az egyik oka az, hogy az ember halandó, és az egyetlen módja annak, hogy belegondolok örökre az, hogy bemutassa részeként, vagy még jobb, mint az identitás a One. Ez volt a fő célja az indiai filozófia.

A hír: A könyv a szovjet-indiai Barátság / Comp. N. Skaldina. - M.; Delhi 1987.

Ayurveda filozófia / sost. VV Fordok. - M., 1963.

Dhammapada. - M. 1960.

Mahábhárata. Rámájana. - M. 1974.

India felfedezése: A filozófiai és esztétikai nézeteit a XX században Indiában. / Ed. E. Komarov, stb -. M. 1987.

S. Radhakrishnan Indiai filozófia: A 2 t. - M 1956.

Rigveda. - M. 1972.

1 Chandogya Upanishadban. - III, 14, 1. 22