Hitelkamat az iszlám és más vallások a hagyományos kultúra a muszlim népek felhalmozott
Christian Church tiltott uzsora keresztények. Kamatmentes kölcsön ugyanazon tilalom nem létezik.
Eközben a fejlesztési áru-pénz viszonyok felfedi az egyre növekvő finanszírozási kérelmeket a kereskedelmi vállalkozások. Church azt válaszolta, hogy a IV lateráni zsinat (1215) a zsidók - zsidókat hivatalosan engedélyezett, hogy vegyenek részt az uzsorát. Azokban a napokban, a zsidókat jogfosztott földtulajdonosok. Lent arány növekedése továbbra is egyike azon kevés rendelkezésre álló területre összpontosít, eszközt biztosít megélhetést. Ennek eredményeként, a keresztény
tudat létrehozott sztereotípia a mohó zsidó-uzsorás.
Vegyük észre, hogy az első (korábban, mint Európában) legalizálták uzsora tevékenysége a keresztény közösség az arab kalifátus. Európában csak a XI században templom vehet százalékában az adós, ha ő volt az ellenség, a vazallus vagy illegális tulajdonos.
Aztán eladott áru hitelre már megoldódott. Az ára az eladott áruk hitel, magasabb volt, mint a megvásárolt termék készpénzre. Aztán használják a római kifejezés százalékos jogos díja a hitel. A fejlesztés a tőkés viszonyok, az egyház betiltását kölcsönök aránya kezdte elveszíteni minden értelmét.
Protestánsok valóban legalizált uzsora. Az innovatív elv, ami lett a kód elve az európai civilizáció alapja a belső aktivitást a személy. Spirituális református változata protestantizmus megerősítik, hogy az endogén (belső) igénybevételére az egyes létfontosságú erőforrások ösztönző hatékonyabbak, mint a legtöbb formája a külső kényszer. Okozó pszichológiai ellenállást, a külső kényszer megakadályozza koncentrátum oldatos igénylő feladatok szellemi erőfeszítés és kezdeményezés.
A reformáció, segít megszabadulni a bizonytalanság és a pszichológiai kellemetlenséget, művelni új attitűdök és jellemvonások: lemondás földi javak, a vágy, hogy a munka és a takarékosság, végtelen kötelességtudat, és mások. A gazdasági története a korszak a származási és elterjedése kapitalista viszonyok van jelölve, mint egy viszonylag ritka amikor az emberek annyira önzetlenül szentelték magukat dolgozni.
Így az első keresztény közgazdászok jött egy vallásos környezetben, és a megjelenése a kapitalista gazdasági kapcsolatok közvetlenül kapcsolódik a protestáns ága a kereszténység.
Megjegyzi, hogy a Calvin (protestáns reformer) már nagyon alacsony, az idő a kamatláb - csak 5%.
Oroszországban, a kölcsönöket nem tiltott. Százalékos tőkenyereség a pótdíj nevezik növekedés (Ros). A kamatlába függ a hitel futamideje. Ugyanakkor a százalékos rövid lejáratú hitelek magasabb volt. Ő volt ismert, és antihrezny hitel (zakupnichestvo), amikor az adós köteles visszafizetni a tartozás kézi munka. A pre-péteri orosz offenzívát a hitelfelvétel költségeit vezetett a tilalom Tanács Code (1649). De nem tartott sokáig: 1754-ben hozta létre a Bank a nemesség. A népszerű memória egyértelműen halasztani az arab szó „Kabbala”: írásbeli ígérvény vagy adóslevél. Az itt töltött idő: szolgaság Hitelfelvétel - adósságkötelmet; rabságában jelzálog - egy dokumentumot a biztonsági ingatlan; Ezt szolgálja a lakosság szolgaság - a dokumentum, amellyel az a személy, aki megkapta a kölcsönt, a hitelező köteles volt biztosítani a kamatfizetést.
Végéig XIX - XX század elején. negatív hozzáállás hitelkamat között maradt óhitűek, amely gyakorolta szabad hitel. Eközben a kormány üldözött óhitűek, létrehozott egy üzleti karrier megszorító alapján a szabad választás a lelki és vallási értékeket.
Ez az első alkalom a történelemben negatív hozzáállás uzsora megfogalmazódott a Tórában. [14] Többek között, a Tóra tiltja, hogy egy ígéretet dolgokat, főzéshez használt, stb Ebben az esetben a Tóra azt jelenti, hogy kölcsön pénzt kamatra tilos csak a saját hitsorsosa - .. A zsidók. Tóra ajánlja, hogy ne félj kölcsönöznek képviselői más vallásúak.
Jellemző, hogy a zsidó törvény nem ösztönzik jótékonysági, figyelembe szokott alamizsnát, de a rendelkezésre kamatmentes hitelek azok hitsorsosa ösztönözni. A Tóra beszél létrehozásának szükségességét Schmit (elengedés), t. E. Megbocsátás követelések a hetedik évben. A nem-zsidók uralják a adósságelengedés nem terjed ki a hetedik évben.
Jelenleg az országokban a legnagyobb zsidó diaszpórák terjedt jótékonysági - gemahi (héber -. Jó tett). Ezek a szervezetek szakosodott biztosító kamatmentes kölcsön a rászoruló hittársaival.
Általában az a hozzáállás a zsidóság a százalékos évszázadokon negatív maradt. Ugyanez vonatkozik a kereszténység és az iszlám.
Azonban annak ellenére, hogy betiltotta a saria a százalékok gyakoriak voltak az iszlám világban. Például a középkori Bászrában szinte minden kereskedő van egy fiókot a bankár. A hátsó ellenőrzések alá került a neve a Hutt-és Sarraf. Állandó „kormányzati hiány” muszlim uralkodók kénytelen keresni hitelek, hogy ellepje. Ezért ortodox elit hű uzsorás tevékenységek zsidók és keresztények.
A zsidó közösség az arab kalifátus, hogy a kamatozó hitelek széles körben elterjedt volt. Nagy híre szerzett Joseph ben Pinkhus és Aaron bin Amran, aki viselte a tiszteletbeli címet bíróság bankárok (dzhahabizat al-Kjádr). Az ő gyűjteménye birtokukban jelentős forrásokat az igények kormányzati tisztviselők. Ezen kívül, a bankárok pénzt transzferek segítségével suftadzha.
Suftadzha elkerüli azokat a veszélyeket, amelyek akkor keletkeznek, amikor szállítja a pénz nagy távolságok. A cél, a feltüntetett mennyiségben suftadzhe fizetett partner bankár, aki felhívta suftadzhu. Partner, akinek a neve szerepel suftadzhe, bírság megfizetésére, ha nem tudott a megadott időszakban az ő készpénz.
Suftadzha működött kezelési módszerek, hogyan kell elvégezni azt egy későbbi időben papírpénzt. Suftadzha elterjedt az iszlám világban. Ezt használták nem csak küldeni az adót bagdadi kalifa ajándékait anya, hanem a fizetési kenőpénzt.
Suftadzha felírni nagy mennyiségű, ezért használják a gazdag bankárok. A készítmény a dokumentum már feltöltött (1% -a, amelyek előírják suftadzha).
A történelem számos példát ismer partnerségek között zsidók és a muzulmánok. Partnerségek jelentős szerepet játszott a korai iszlám gazdaságban. Egy alternatíva a kamatozó hitelek tartják a partnerség, a bizalmon alapul (al-labda vudzhuh). Partners vásárolt árut hitel továbbértékesítési alatt „jó név.” A nyereségeket és veszteségeket megosztott szerinti százalékos részvétel a vállalkozás.
Hamarosan voltak jogi iskola az iszlám országokban, muzulmánok vehetnek, és a felvett hitelek kamatai a nem muszlimok egy ajándék al-Islam. Az dar al-Islam tartozott minden muszlim földeket, ahol az emberek közötti kapcsolatok teljes mértékben szabályozza a szabályok Shari'a.
Fokozatosan tilalom hitelek kamatainak volt legyőzni, és kapcsolataiban muszlimok. Ennek során ment különböző jogi trükkökkel (hiyal). Például: az eladó a jogot, hogy az ügylet egy előre fizetés az árut; eladó azzal a feltétellel, viszonteladás az eredeti tulajdonos; kettős eladás (muhatara). Tehát, ha hiyal „eladás és a hitel” a hitelezők nyújt hitelt a hitelfelvevők. Az Adós köteles fizetni a felvett hitelek kamatai áru vásárlására egy olcsó a hitelező áron sokkal nagyobb, mint a piaci ár. Az ügylet „jutalék” az ügynök jutalékot vásárolni az árut saját költségére a vevő számára. Az, hogy az ügyfél kellett fizetnie az Agent nagyobb mennyiségben kifizetett összeg szerek.
A kereskedelmi és pénzügyi műveletek kamatlába ritkán haladta meg a 30%. Amikor abbaszid (IX - X cc.) [15]. kamatlábak lehet olyan magas, mint 1000% -kal, de abban az esetben a közvetlen üzletszerzés, illetve görcsök által legfelsőbb hatósága. A számos kormányzati szervek részvétele a gazdasági kérdések a Abbasid kalifátus tartalmazza: Kincstár - kinyitható Bayt al-Mal; Office rohamok - az ajándék al musadarin; a felebaráti szeretet - Diwan Al-Sadaqah biiva; "Állami Bank" - Diwan Al dzhihbaza; Honvédelmi Minisztérium - Diwan Al Jaish; Post Office - kinyitható al-Bared.
Egyszerűsítése érdekében a számításokat a felek között széles körben alkalmazottá váltak hawala, amely támogatta a pénzátutalás a tartozás egyik emberről a másikra. Ez volt némi hasonlóság az akkreditív. Nagyon fontos, hogy a hawala ellentétben suftadzhi nincs különösebb kritika muzulmán jogtudósok (néhány iskolában az iszlám jog tekinthető suftadzhu illegális, mert a kérdéses profit partner, aki felhívta rá).
Értelmében a szerződés kortárs hawala, a feladó (a hitelező) átutalja hawaladar (eredeti ügyfél) alapok. Hawaladar kötődik a partner (a kötelezett az eredeti adós) a régióban, ahol nem a pénz. Partner rövid idő alatt ad pénzösszeg kedvezményezett. A pénz önmagában nem küldött, nem tesz semmilyen írásos dokumentumok és a szerződés között a pénzt küldő és Hawaladars orális jellegű (a bizalmon alapul). Frissítés hawalah így beépülnek elemként suftadzhi és középkori hawala.
Ennek eredményeként, el kell ismerni, hogy az országban az iszlám végzett uzsora (kamat) működését. De voltak partnerségek általában támogatják a muszlim jogászok.
Eközben a fejlesztési áru-pénz viszonyok felfedi az egyre növekvő finanszírozási kérelmeket a kereskedelmi vállalkozások. Church azt válaszolta, hogy a IV lateráni zsinat (1215) a zsidók - zsidókat hivatalosan engedélyezett, hogy vegyenek részt az uzsorát. Azokban a napokban, a zsidókat jogfosztott földtulajdonosok. Lent arány növekedése továbbra is egyike azon kevés rendelkezésre álló területre összpontosít, eszközt biztosít megélhetést. Ennek eredményeként, a keresztény
tudat létrehozott sztereotípia a mohó zsidó-uzsorás.
Vegyük észre, hogy az első (korábban, mint Európában) legalizálták uzsora tevékenysége a keresztény közösség az arab kalifátus. Európában csak a XI században templom vehet százalékában az adós, ha ő volt az ellenség, a vazallus vagy illegális tulajdonos.
Aztán eladott áru hitelre már megoldódott. Az ára az eladott áruk hitel, magasabb volt, mint a megvásárolt termék készpénzre. Aztán használják a római kifejezés százalékos jogos díja a hitel. A fejlesztés a tőkés viszonyok, az egyház betiltását kölcsönök aránya kezdte elveszíteni minden értelmét.
Protestánsok valóban legalizált uzsora. Az innovatív elv, ami lett a kód elve az európai civilizáció alapja a belső aktivitást a személy. Spirituális református változata protestantizmus megerősítik, hogy az endogén (belső) igénybevételére az egyes létfontosságú erőforrások ösztönző hatékonyabbak, mint a legtöbb formája a külső kényszer. Okozó pszichológiai ellenállást, a külső kényszer megakadályozza koncentrátum oldatos igénylő feladatok szellemi erőfeszítés és kezdeményezés.
A reformáció, segít megszabadulni a bizonytalanság és a pszichológiai kellemetlenséget, művelni új attitűdök és jellemvonások: lemondás földi javak, a vágy, hogy a munka és a takarékosság, végtelen kötelességtudat, és mások. A gazdasági története a korszak a származási és elterjedése kapitalista viszonyok van jelölve, mint egy viszonylag ritka amikor az emberek annyira önzetlenül szentelték magukat dolgozni.
Így az első keresztény közgazdászok jött egy vallásos környezetben, és a megjelenése a kapitalista gazdasági kapcsolatok közvetlenül kapcsolódik a protestáns ága a kereszténység.
Megjegyzi, hogy a Calvin (protestáns reformer) már nagyon alacsony, az idő a kamatláb - csak 5%.
Oroszországban, a kölcsönöket nem tiltott. Százalékos tőkenyereség a pótdíj nevezik növekedés (Ros). A kamatlába függ a hitel futamideje. Ugyanakkor a százalékos rövid lejáratú hitelek magasabb volt. Ő volt ismert, és antihrezny hitel (zakupnichestvo), amikor az adós köteles visszafizetni a tartozás kézi munka. A pre-péteri orosz offenzívát a hitelfelvétel költségeit vezetett a tilalom Tanács Code (1649). De nem tartott sokáig: 1754-ben hozta létre a Bank a nemesség. A népszerű memória egyértelműen halasztani az arab szó „Kabbala”: írásbeli ígérvény vagy adóslevél. Az itt töltött idő: szolgaság Hitelfelvétel - adósságkötelmet; rabságában jelzálog - egy dokumentumot a biztonsági ingatlan; Ezt szolgálja a lakosság szolgaság - a dokumentum, amellyel az a személy, aki megkapta a kölcsönt, a hitelező köteles volt biztosítani a kamatfizetést.
Végéig XIX - XX század elején. negatív hozzáállás hitelkamat között maradt óhitűek, amely gyakorolta szabad hitel. Eközben a kormány üldözött óhitűek, létrehozott egy üzleti karrier megszorító alapján a szabad választás a lelki és vallási értékeket.
Ez az első alkalom a történelemben negatív hozzáállás uzsora megfogalmazódott a Tórában. [14] Többek között, a Tóra tiltja, hogy egy ígéretet dolgokat, főzéshez használt, stb Ebben az esetben a Tóra azt jelenti, hogy kölcsön pénzt kamatra tilos csak a saját hitsorsosa - .. A zsidók. Tóra ajánlja, hogy ne félj kölcsönöznek képviselői más vallásúak.
Jellemző, hogy a zsidó törvény nem ösztönzik jótékonysági, figyelembe szokott alamizsnát, de a rendelkezésre kamatmentes hitelek azok hitsorsosa ösztönözni. A Tóra beszél létrehozásának szükségességét Schmit (elengedés), t. E. Megbocsátás követelések a hetedik évben. A nem-zsidók uralják a adósságelengedés nem terjed ki a hetedik évben.
Jelenleg az országokban a legnagyobb zsidó diaszpórák terjedt jótékonysági - gemahi (héber -. Jó tett). Ezek a szervezetek szakosodott biztosító kamatmentes kölcsön a rászoruló hittársaival.
Általában az a hozzáállás a zsidóság a százalékos évszázadokon negatív maradt. Ugyanez vonatkozik a kereszténység és az iszlám.
Azonban annak ellenére, hogy betiltotta a saria a százalékok gyakoriak voltak az iszlám világban. Például a középkori Bászrában szinte minden kereskedő van egy fiókot a bankár. A hátsó ellenőrzések alá került a neve a Hutt-és Sarraf. Állandó „kormányzati hiány” muszlim uralkodók kénytelen keresni hitelek, hogy ellepje. Ezért ortodox elit hű uzsorás tevékenységek zsidók és keresztények.
A zsidó közösség az arab kalifátus, hogy a kamatozó hitelek széles körben elterjedt volt. Nagy híre szerzett Joseph ben Pinkhus és Aaron bin Amran, aki viselte a tiszteletbeli címet bíróság bankárok (dzhahabizat al-Kjádr). Az ő gyűjteménye birtokukban jelentős forrásokat az igények kormányzati tisztviselők. Ezen kívül, a bankárok pénzt transzferek segítségével suftadzha.
Suftadzha elkerüli azokat a veszélyeket, amelyek akkor keletkeznek, amikor szállítja a pénz nagy távolságok. A cél, a feltüntetett mennyiségben suftadzhe fizetett partner bankár, aki felhívta suftadzhu. Partner, akinek a neve szerepel suftadzhe, bírság megfizetésére, ha nem tudott a megadott időszakban az ő készpénz.
Suftadzha működött kezelési módszerek, hogyan kell elvégezni azt egy későbbi időben papírpénzt. Suftadzha elterjedt az iszlám világban. Ezt használták nem csak küldeni az adót bagdadi kalifa ajándékait anya, hanem a fizetési kenőpénzt.
Suftadzha felírni nagy mennyiségű, ezért használják a gazdag bankárok. A készítmény a dokumentum már feltöltött (1% -a, amelyek előírják suftadzha).
A történelem számos példát ismer partnerségek között zsidók és a muzulmánok. Partnerségek jelentős szerepet játszott a korai iszlám gazdaságban. Egy alternatíva a kamatozó hitelek tartják a partnerség, a bizalmon alapul (al-labda vudzhuh). Partners vásárolt árut hitel továbbértékesítési alatt „jó név.” A nyereségeket és veszteségeket megosztott szerinti százalékos részvétel a vállalkozás.
Hamarosan voltak jogi iskola az iszlám országokban, muzulmánok vehetnek, és a felvett hitelek kamatai a nem muszlimok egy ajándék al-Islam. Az dar al-Islam tartozott minden muszlim földeket, ahol az emberek közötti kapcsolatok teljes mértékben szabályozza a szabályok Shari'a.
Fokozatosan tilalom hitelek kamatainak volt legyőzni, és kapcsolataiban muszlimok. Ennek során ment különböző jogi trükkökkel (hiyal). Például: az eladó a jogot, hogy az ügylet egy előre fizetés az árut; eladó azzal a feltétellel, viszonteladás az eredeti tulajdonos; kettős eladás (muhatara). Tehát, ha hiyal „eladás és a hitel” a hitelezők nyújt hitelt a hitelfelvevők. Az Adós köteles fizetni a felvett hitelek kamatai áru vásárlására egy olcsó a hitelező áron sokkal nagyobb, mint a piaci ár. Az ügylet „jutalék” az ügynök jutalékot vásárolni az árut saját költségére a vevő számára. Az, hogy az ügyfél kellett fizetnie az Agent nagyobb mennyiségben kifizetett összeg szerek.
A kereskedelmi és pénzügyi műveletek kamatlába ritkán haladta meg a 30%. Amikor abbaszid (IX - X cc.) [15]. kamatlábak lehet olyan magas, mint 1000% -kal, de abban az esetben a közvetlen üzletszerzés, illetve görcsök által legfelsőbb hatósága. A számos kormányzati szervek részvétele a gazdasági kérdések a Abbasid kalifátus tartalmazza: Kincstár - kinyitható Bayt al-Mal; Office rohamok - az ajándék al musadarin; a felebaráti szeretet - Diwan Al-Sadaqah biiva; "Állami Bank" - Diwan Al dzhihbaza; Honvédelmi Minisztérium - Diwan Al Jaish; Post Office - kinyitható al-Bared.
Egyszerűsítése érdekében a számításokat a felek között széles körben alkalmazottá váltak hawala, amely támogatta a pénzátutalás a tartozás egyik emberről a másikra. Ez volt némi hasonlóság az akkreditív. Nagyon fontos, hogy a hawala ellentétben suftadzhi nincs különösebb kritika muzulmán jogtudósok (néhány iskolában az iszlám jog tekinthető suftadzhu illegális, mert a kérdéses profit partner, aki felhívta rá).
Értelmében a szerződés kortárs hawala, a feladó (a hitelező) átutalja hawaladar (eredeti ügyfél) alapok. Hawaladar kötődik a partner (a kötelezett az eredeti adós) a régióban, ahol nem a pénz. Partner rövid idő alatt ad pénzösszeg kedvezményezett. A pénz önmagában nem küldött, nem tesz semmilyen írásos dokumentumok és a szerződés között a pénzt küldő és Hawaladars orális jellegű (a bizalmon alapul). Frissítés hawalah így beépülnek elemként suftadzhi és középkori hawala.
Ennek eredményeként, el kell ismerni, hogy az országban az iszlám végzett uzsora (kamat) működését. De voltak partnerségek általában támogatják a muszlim jogászok.