Halál a buddhista szempontból,
„Hús szerzetesek (fellebbezést a diákok), nem” AZ „szerzetesek, ez a testiség nem lehet alanya a betegség, és így viszonylag testiség mondani, hogy” Ha a testiség volt. „: Legyen a testem, így és így ne legyen a testem, de a testiség szerzetesek, nem „én”, így a testiség kitéve a betegség, és nem lehet azt mondani a testiség. így legyen a testem, és így ne legyen érzetek szerzetesek. nem a lényege az „én”. Mit gondolsz te most a tanítványok, állandó vagy nem állandó testi?
- A Can ezért annak ellenére, hogy ebben az instabil, szenvedéssel teli,
hajlamos a változásra, mondjuk, ez az enyém, ez én vagyok, ez - az én lényege?
- Nem, a tanár nem tud. "
De a lélek, mint önálló entitás is tagadta. Ő kapta csak nazyvatelnaya funkció, tekintse meg a funkciót. Amikor a görög király Menander mondta buddhista szerzetes Nagasena, amit „én”, azt felelte, abban az értelemben, hogy „én” - semmi képzeletbeli készlet. És illusztrált igényét összehasonlítva a férfi a kocsi. Nem kocsik Nagasena mondta, ez csak egy szó, és kerekek, tengelyek, a test és így tovább. Ugyanaz az ember: a fogak, az izmok, a zsigerek, a haj, de van valamiféle „testiség”.
„Nagasena - ez csak egy név, jelölése, egy egyszerű szó, például az alany nincs itt.” Tehát Nagasena az ábrás például kifejtette, a híres Buddha tanítása a hiánya az emberi lélek, mint valami megváltoztathatatlan.
„A buddhista szentírások a lélek eltűnt, elosztjuk négy elemből áll: érzések, gondolatok, vágyak és a tudás (vagy tudat) - írja a vallástörténész egészének I. Kryvelev.- veszélyeztetett emberek, a lényeg szerepelt Ezeken alkatrészek és a testiség, de ez sem segített egy egész jelennek meg, mint a valós életben jelenség. ez a szolipszizmus, azonban így ellenjavallt vallásos tudat, hogy Buddha maga szégyelli. "
Vannak még beszédeit a Buddha, ahol a jogot arra, hogy a valóság az egyéni, és ezért a lelket.
Van egy másik eltelt ez a fajta, amint azt számos könyvet. Körül a hulla a szerzetes Godgiki Vilos sötét felhő. Amikor a tanítványok kérték Buddha, hogy mit jelent, azt válaszolta: „Ez egy gonosz Mara keres felismerésre [tudatosságra] nemes Godgiki de nemes Godgnka lépett Nirvana, tudása nem lakik sehol máshol.”.
Mi ez a rejtélyes nirvana ahol megszökik a tudás (tudat) a halál után? Miért van, hogy a lélek semmi? És mi a helyzet a végtelen lánc a születések és halálozások, amely szerint a Buddha tanítása, mind ítélve élni?
Az ok ezek az ellentmondások abban a tényben rejlik, hogy létezett, mielőtt a Buddha erős indiai vallási-filozófiai hagyomány nalozhilae tanításait és fokozatosan elnyelte őt, és bevezeti saját példány, és kiszorítja egyes elemeket, amelyek idegennek.
Később, a buddhizmus több területre osztható, melyek közül theraváda ( „keskeny utat a megváltás”), Mahayana ( „a megváltás útja”), Vajrayana (vagy tantrizmus) Lamaism (buddhista kapcsolatban a taoizmus és a sintoizmus), a zen buddhizmus. Minden ilyen területen megvannak a maga sajátosságai értelmében a halál, és különösen - a túlvilágra. De térjünk vissza a edinonu forrás - a tényleges Buddha tanítása. Mivel az első számú cél - a felszabadulás szenvedése, halála, hogy segítsen ebben, a Buddha látja, mint a legjobb végső élet:
Azonnal, mind azonnal elkészíteni;
Az élet ott povit halál;
Minden elpusztult, ami;
Áldott pritekshie a nyughelyet.
A halál nem csak a természetes, kívánatos. Tudni az igazság, törekvés az Abszolút kell, tanítása szerint a Buddha, hogy elnyomja az összes érzékszervi benyomások, az összes színek és illatok a föld. Éppen ezért a halál - a szükséges lépést az ideális.
Halála azonban nem garantálja az elérését az Abszolút, a posztumusz sorsa ember függ a földi életet.
Halála után egy személy számíthat három változatát a sors: pillanatnyi újjászületés (az úgynevezett reinkarnációja, a szamszára), bekerülni a fene (bevezetés előtt egy új szervezetben), átadva a nirvánába.
A tanítás a lélekvándorlás, mielőtt a Buddha létezett brahmanizmust, azt mondja, hogy az ember lelke, a törvény szerint a karma, átmegy egy végtelenített sorozat migrációt, amely testesül nemcsak embernél, hanem a növények és állatok. Néhány megtestesült megadott királyok brahmanok és Égiek.
Haldokló személy (lélek) beleesik Scandium (építőelemek), de a következő inkarnációja Szkandha rally egy bizonyos módon (egyfajta Rubik-kocka), megőrizve az egységét a lelket. Kiigazítására „összeállítás” biztosítja a folytonosságot az alapvető lét az egyén, nem számít, milyen anyagi shell megüt a zuhany után a következő reinkarnáció.
Az ember arra kell törekednünk, hogy megszakítja a láncot a migráció, annak érdekében, hogy egyesül a teremtő isten Brahma (a brahmanizmust), lépjen a nirvana (buddhizmus). Tedd „az egyetlen feltételezés a” nyolcas út „az igaz élet közötti intervallumban halál és egy új megtestesülése a lelkét bűnösök vár súlyos büntetést a pokolban barlangok közül a kín számukra elkészített, - .. lenyelése tüzes vas labdát, pörkölés, őrlés, fagyasztás, forralás ( nyilvánvalóan mindez kell allegorikusan értelmezni, hiszen beszélünk a lélek, ez megerősíti azt a tényt, hogy az egyik legfontosabb kínja bűnösök a pokolban említik, és a halálfélelem) De miután szolgáló büntetés a pokolban, a lélek nem segíti az életüket, az új rozs !. eniya - nem szabad a szenvedéstől, és több szenvedést.
„Én már átment sok születés szamszára keresek az építő a házat, de nem találták meg, - mondja Budda.- születik meg újra és újra - sajnos.”
Az apt megjegyzés Borges, reinkarnáció nyugati tudat - egy olyan fogalom, elsősorban költői, míg a buddhista reinkarnálódott lélek nem (keresztény értelemben), és a Karma - különleges mentális struktúra, amely képes a számtalan transzformációk.
Tehát amellett, hogy a bűnösöket a pokol felkészült az örök körforgás a születés. Az igazak halál után megy nirvana, mert mint a Buddha azt mondja: „aki keresi a boldogságot magának, nem büntetést szab a lény, kívánó boldogság, a boldogság a halál után fog kapni.” Nirvana, amely a szanszkrit azt jelenti: „kihalás” - maloopredelennaya területen sem, hogy, vagy nem léte a lélek a halál után. Buddha maga kérdései halála (tompított nirvánába) válaszolt bizonytalanul. Így kétségek Malunkiyaputty szerzetes, élni fog tökéletes Buddha válaszolt egy sor kérdést, nem csak tisztázza az ügyet a halál után: „Azonos-e egy élőlény a testtel vagy eltér-e vagy továbbra is nem is él a tökéletes halál után, vagy elkötelezett a halál után? ugyanakkor folytatta, és továbbra is él, vagy folytathatja, vagy nem is él? "
A halál és a Nirvana, a buddhista tanítás kettős természetűek, megerősítve a hegeli törvény az egység és a harc az ellentétek. Egyrészt, NIRVANA - ez a minőség a világ, amelyben eltűnik minden ismerős számunkra koordinátarendszer és érzékszervi lény. „Vannak, szerzetesek, - Buddha mondja - olyan állapot, ahol nincs föld, nincs víz, nincs fény, nincs levegő, nincs végtelen tér, vagy végtelen elme, nincs bizonytalanság, nincs megsemmisítése képviseletek a képviselettel nem rendelkező, se ez a világ, sem a másik ., nincs nap, nincs hold ez, szerzetesek, ne hívj nem jelent meg, nincs folyamatban, nem állami, nincs halál, nincs születés ez egy bázis nélkül, anélkül, hogy a folyamatos, megszakítás nélkül :. ez a szenvedés vége. "
Mivel Nirvana - a végső cél az élet, akkor hagyja örökre. Ez a fajta fekete lyuk. Másrészt, a Nirvana egy információs kapcsolatot a földi, érzéki világban; Sőt, egy buddhista szerzetes Nagasena jellemzi a tisztán földi értelemben. „Hogyan tudom Nirvana - Azt kérdezi, hogy hiánya a szenvedés, veszély, félelem, a boldogság, a béke, boldogság, tökéletesség, tisztaság, frissesség ..” De még ennél is paradox, hogy a Nirvana, akkor visszatér a mi világunk - így nem is Buddha, visszatérő Mahaparinirvana (nagy tökéletes nirvana) egy új inkarnáció a földön.
Úgy tűnik, a nirvána nem képes elpusztítani a személyiség, és feloldja alkotóelemeire bontva. Nirvana nem mocsár, szopás örökre. Inkább egyfajta információ-energia maximum, teljesen önellátó, ami egy statikus állapot, de tudja újra bármilyen valószínű létállapot minden pillanatban.
Apropó fizikai értelemben, nirvana - a határ közötti területen entrópia és az anti-entrópia, amely, az ingatlan a szomszédok. Így nirvána a Nagy Semmi, és ezzel egyidejűleg a Nagy All *.
Borges ragyogó előadások buddhizmus vezet megjegyzések osztrák orientalista megjegyezte, hogy „az ő érvelését Buddha jött a fizikai reprezentációk korának, és a kihalás az volt az elképzelés, akkor nem ugyanaz, mint most: azt hitték, hogy a láng nem megy el, halványuló véljük, hogy a lángok. továbbra is fennáll, akkor létezik egy másik megtestesülése, tehát az „nirvana” nem szigorú értelemben vett „gyengült.” ez azt jelenti, hogy mi tart egy másik utat. az, hogy mi nem értjük. "
Jawaharlal Nehru „Képeslapok Indiában,” vitatkozott leegyszerűsített értelmezése buddhizmus azt mondja, hogy a buddhizmus, „sőt, elkerüli a szélsőségek. Ez magában foglalja a tanítás az arany középút, a középút. Még a gondolatát nirvana nem jelenti azt, nemlét, mint néha hitt. Ez pozitív állapot, hanem azért, mert túlmutat az emberi gondolat, hogy leírja azt használják negatív értelemben. Ha a buddhizmus, ez egy tipikus termék az indiai kultúra szem előtt tartva, volt tanítás az élet tagadása, akkor biztosan lenne acc előnyben hatással száz millió ember, akik gyakorolják ezt a vallást. Tény, hogy a buddhista ország bőséges bizonyíték az ellenkezőjére. "
* Az arcok és a tudomány Ilyen dualizmus létezését. Ilyenek például a tulajdonságai a vákuum, amely, amikor a „látszólagos void” fantasztikus rendelkezik energia tartalékok és esetleg egy tűzhely energia univerzumban.