14 tény a zsidók és a bor
(1) Az első dolog, hogy ültetett Neu. kezdett művelni a földet az özönvíz után szőlőt. Vineyard szőlő, hogy gyümölcsöt gyorsan -, és ennek eredményeként a bor a Bibliában még megfulladni. Együtt a kenyér és a bor olívaolaj - a legnagyobb jó az Izrael földjén, és a legnagyobb jó az a személy: kenyér erősíti a szívét, olaj kend arcát is, és a bor tagnak boldog: a lelke, mint nélküle. A bor a bor, a bor fiatal és édes vörösbor, habos és fűszerek, szezám, gránátalma, füge és a dátumot. Jó bor, öreg, szüret, nem új, erjedő, és nem „romlott a víz.” És a legjobb bor, mint tudjuk, csak simogatni Shulammite.
(2) A legfontosabb dolog - nem kap részeg részeg, vagy előfordulhat a rossz történet.
Fáradt mezőgazdasági munka, az első termelő Noah ivott a borból, és megrészegültek elterült meztelen sátrában kényszerülne, ami fia Ham a faragatlan cselekmény, amely maga is átkozta leszármazottai.
Lot részeg párzott lányaival.
Én nem hatása alatt a bor, és Izsák Jákóbot hiba. „Jacob adta neki, és evett; Hoztam neki bort, és ivott „(Gen. 27:25).
Jacob viszont vette a kedvelt Leah Rachel, drágám után bőséges libations menyegzőre.
(3) Mit mondhatunk mindenféle idegen vrazhin.
Az összeomlás a babiloni birodalom kezdődött a híres ünnepei Belsazár, amelyben a király és urak, az ő feleségei és az õ ágyasai ivott bort arany edényeket, miután eltávolították a jeruzsálemi Templom.
Holofernész én éjjel halála meghívja Judith a sátorba, „csodálta és ivott sok bor, hány nem iszik soha, nem egy nap a születés” (IFS 00:20), majd borral telt esett az ágyán, ahol hamarosan elvesztette a fejét.
És Hámán az ágyban Queen Esther és halál kompromittálta magát a király előtt semmi ok, minden ok nélkül, és mivel nyilván dyuzhe a hop - legeltette második napon a sorban.
(4) A bölcsek a Talmud megengedhetünk ivás öröm, látva a hibát, ha nem az igazság, akkor legalább az anyag, ez felébreszti az étvágyat és hasznos az emésztés (BT Berachot 35b, 51a). Között a palesztin bölcsek gyakori volt egy bizonyos usus refektórium, ahol forralt bor volt a vezető: „Átlagos bor elég ahhoz, hogy inni egy csésze hűtött bor - két előmelegített - három.”
(5) A korszak zsidó élet a diaszpórában bort inni, tilos az iszlámban, mint a kereszténység, részt vesz a vallási szertartások, ezért szükség van a növekedés tisztaság volt, említett valamennyi törvény, amely meghatározza együttélés a zsidó kisebbség muzulmán vagy keresztény többség. A Covenant Omar irányítja hitetlenek az Arab-kalifátus „nem adja el a bor, hogy” diktálják „Hét Partido” kasztíliai király Alfonso a Bölcs: „Azt akarjuk, hogy nem keresztény, nem keresztény nem isznak bort tett a zsidó kezében van.” A császári oklevelek zsidó közösségek Németország, borértékesítés megengedett, mint egy különleges kiváltság. De annak ellenére, hogy az összes vásárolt búcsú római egyház rendszeresen felháborít az a tény, hogy a zsidók eladni bor keresztények másodosztályú állampolgárok, amely alkalmatlan a maga számára, és ezért a közösség bor készül!
(6) tilalma az alkohol volt a szomszéd tükör. Christian bor után bort tartották pogány Halachában a termék a bálványimádó szertartások, és ezért nem tiszta. Azonban még Rasi magát borász, a XI században, arra a következtetésre jutott, hogy a keresztények már nem használnak bort boráldozat bálványoknak. (Ahogy gúnyolódott történész, a fő eredménye középkori zsidók ellenőrzik a környező valóság volt az a felismerés, hogy „Nations körülöttünk - nem a pogányok”) Úgy tűnik, hogy innen egy lépéssel emelés előtt a tilalmat, de ez a lépés még nem történt : modern ortodox, nem beszélve az ultra-ortodox, ne igyon bort készített és palackozott nem-zsidók.
(7) Annak ellenére, hogy az elégedetlenség az egyház néhány helyen, azaz a keleti államok a Commonwealth, zsidók beszivárgott ugyanazt a borkereskedelem és az acélt hogy szinte monopóliumot. Ők bérelték a dzsentri egyik legjövedelmezőbb jogait - a jobb propinatsii - termelés és a kereskedelem az alkohol. A bérleti díj nagyon magas volt: köztudott, hogy a fele a bevételek a város jött a városi kocsmába; Más szóval, a fogadós fizetett Pan sokszor több, mint a többi városiak.
Lengyel és ukrán zsidó polgárok harcoltak kiadó propinatsii, és ez a verseny nem segíti a kölcsönös szeretet, sőt - úgy gondolták, hogy az egyik oka a pogromok 1648-1649-es, „az első ukrán zsidó holokauszt.”
(8) Spoiv ukrán nép, a zsidók -, mert a megosztottság a Commonwealth - tudták csinálni, és az orosz. Zsidó vinoprodavets - a leggyakoribb antiszemita toposz a klasszikus orosz irodalom a Turgenyev a „becsületes tényező” Girshel ellátott, polc bor kuprinskih kocsmárosok Khatskel Moshe és Isaac Rubinstein:
Sabbat most ért véget, de a borospincében Isaac Rubinstein volt már olyan zsúfolt, hogy megkésett a látogatók nem találtunk, ahol ülni és inni, mások állt az asztalok körül. Ködén gőz által kilégzett a tömeg, a kék stratus felhők dohányfüst függőlámpák fények jelentek meg sárga, blur, és a kő boltívek a pince szivacsos csillogó csepp nedvességet. Két szolgák fekete bőr kötények és ujjak, alig volt ideje, hogy elterjedt az asztalok felett felhős besszarábiai bort, amit Rubinstein, állt a pult mögött, sziszegte két nagy hordó carafes. Ez a bor kellemes volt inni, különösen azután, hogy az éles kecskesajt szállított egyes derítő, de részegen nagy mennyiségben, vetette a fejét, ember alkotta éles, erőszakos és tolta a veszekedések. A látogatók így szóltak egymáshoz, hogy Isaac ragaszkodik ez a bor a dohánytermékek keverve fehérített, de még továbbra is bemegy a pince, amely a tőzsde és a klub a zsidó lakosság számára egy kis kis város határán. AI Kuprin. gyáva
És csak néhány kommentátor igénybe humánus Rezonit komparativu: „A zsidó-Shinkar nem lehet egy emberbarát, csak nem az ilyen nem lesz ortodox vámszedő” (NS Leskov néhány megjegyzést a zsidókérdést.).
(9) nem kis kényelem, hogy az éhes szépségét orosz írók volt, hogy közel van a csúnya jelentéktelen Shinkarev általában végeztünk „szép Jewess.” Ez Turgenyev Sarah Girshelevna, amelyen a fiatal elbeszélő gondolta „nap öt vagy hat” rossz alvó éjjel, és Csehov femme fatale Susanna Moiseevna lánya vodka király és kuprinskaya Etlya felesége, a fogadós, „Beauty tulajdonosa egy sugárzó, büszke és tökéletes „a hős” nem mertek úgy vélik, hogy létezhet a világon. "
(10) A zsidók azonban termelt bor nem csak a „kivitel”, hanem saját használatra, és nem annyira a nyilvánosság - egy étteremben, mint egy magán - otthon - sőt szent. Bor - az állandó résztvevője a legtöbb rituális étkezés és szertartások: az üveg a szombati Kiddus és üveg Awdal. két - a Huppah. üveg borotválás. négy - a húsvét széder.
(11) Egyes szabadság - vagyis a Szimchat Tóra és a Purim - ajánlott, különösen bőséges libations. Vezetett a szlogen: „nem tesz különbséget Hámán származó Mordechai,” a zsidók eléréséhez használt nem megfelelő mértékű mérgezés és néhány ungird. Ért minket történeteket a Purim „mulatság” talán eltúlzott, és ami a legfontosabb - veszélyesen közel a rituális rágalom:
Egy bizonyos idő elteltével a zsidók tettek a keresztények újra arcátlanság és megbüntették. Úgy szokás volt néhány játékot. Során ezeket a játékokat, így egy csomó értelmetlen, akkor részegen bor, kigúnyolta a keresztények és Krisztus személye, és gúnyos a kereszt, és a bizalom a Megfeszített egyebek között feltalálta a következő: megragadása egy keresztény fiú, ők kötötték össze kereszt és felakasztották, majd nevetni kezdett, és kigúnyolják, és hamarosan őrült, elkezdett verni őt és megölték a halál. Ebből az alkalomból erős volt a harc köztük és a keresztények. Amikor ismertté vált, hogy a királyok, a tartományok fejedelmeinek elrendelték, hogy nyomára az elkövetők és a végrehajtás. Így onnan zsidók az elkövetett bűncselekmény során játékokat volna büntetni.
Socrates Konstantinápoly. Egyháztörténeti, VII: 16
(12) A hászidizmus különböző szekták, különös tekintettel a bűntudat kifejezett gyakrabban, mint évente kétszer egy célt kell szolgálnia, Gd örömmel, és milyen öröm nélkül egy pohár bort.
A diákok Besht énekelt, ivott és táncolt. Beshta felesége futott a férje, és így kiáltott:
- Mondd meg nekik, hogy ne igyon! Ellenkező esetben nem lesz bor Kiddus és gavdalu!
Besht egy mosollyal válaszolt:
- Igaz, te beszélsz. Menj, és mondd meg nekik, maga a tánc befejeződött, és hazament.
Rebbetzin lépett be a szobába, ahol a szórakozás ment, és megállapította, hogy a diákok táncolnak, kézen fogva, és a mennyei tűz, mint a karika, remegés és lebeg a fejük felett.
Aztán berohant a pincében, és azokat több bort.
(13) Vannak nagyon kulturologichny anekdota a Messiás eljövetelét - a pillanat, persze, a leginkább várt vallásos zsidók minden felekezet. Jön mitnagdim, és azok szeretem őket, és támaszkodik tanítani egy másik értekezése a Talmud. Mashiach kopogtat az ajtón, intett a kezével ide-oda vonzza a figyelmet. Végül egy yeshibotnik elválasztja az orr a könyveket, és azt mondta fáradtan: Várj egy kicsit, a Messiás, amit még meg kell beszélni egy pár Halakot -, akkor jöjjön vissza. Mashiach sértett és elment a haszid, és azok természetes, sok navypolnyalis parancsolatokat öröm és hazudik alatt padok. Mashiach ismét dörömböl az ajtón: Itt vagyok, mint te oly régen vártunk! És valaki az asztal alól mondja: Mi vagy te, a Messiás, így késő - jött volna hamarabb, és akkor már megvan a bort.
(14) Ugyanakkor, még a Talmud eszkatológikus forgatókönyv szerepe bűntudat - bár egy különleges bor, „tárolt szőlő, mivel a teremtés hat napja”; úgy kell tekinteni ivott a messiási lakoma (BT Berachot 34b). Az erőd olyan ősi bor nem lehet túlbecsülni, úgy, hogy előbb vagy utóbb, és mitnagedam kell feküdnie az padok.