Kivonat skandináv mitológia - elvonatkoztat Bank, esszék, jelentések, projektek és disszertációk
A különböző „világok”, együtt hadjáratok. Így nagyon fontos mítosz eredete a szent méz, amely erőt, sámáni ecstasy, költői inspiráció és a bölcsesség, átváltozik egy történetet róla keringő körbe: az istenek - törpe - óriás - az istenek. Parcellák egyre Odin szent méz az óriások, Thor - a kazán egy sört (és talán a történet a visszatérése Loki fiatalító Idun alma), úgy tűnik, hogy az alapján egy etiológiai mítosz és a megfelelő rituális, amely azt mutatja, párhuzamosan az indiai mítosz soma - Amrita. Szemantikailag, a mítoszok a csodálatos ital és fiatalító gyümölcsök mellett a mitológiai elképzelést kimeríthetetlen méz tej Kecske Heidrun és kimeríthetetlen hús kecske Thor csodálatos vaddisznó elesett katonák Einherjar és az isten Freyr (kecske és vaddisznó a szintén csodálatos lovak funkció), majd - a termelő maga mint Odin gyűrű, csodálatos arany malom Frodi (t. e. Freyr) mintegy jön vissza, mint a bumeráng, Thor kalapács, nem is beszélve egy ilyen szimbólum a termékenység vagy a termékenység, mint Sif arany haj és egy nyaklánc Freya. Ez mitológia örök megújulás mágikus az istenek és az élelmiszer-források dallam és képek egymást ölik ismét újraindult líra Einherjar a Valhalla.
Asa képviselt mítoszok, mint a fejes egy patriarchális törzsi közösség, amely azonban fontos kérdésekkel a Thing (népgyűlés Skandináviában); fontos ünnepi lakomák az istenek az ivás, a szent italt.
A panteon az istenek áll: egy (erő, bölcsesség, mágia, beleértve a háború, védnöke katonák, a tulajdonos Valhalla ..). Thor (gromovnik a katonai és a mezőgazdasági funkciók, a fő harcos az óriások és a világ kígyó), Tyr (régi indoeurópai égi isten, védnöke katonai találkozók és harcok), Heimdall (gyám istenek és a világ fa), hönir, Ullr (isten - íjász és síelő), Balder (fiatal isten - a rituális áldozat), Njord (termékenység, a tenger és a hajózás), Heard (vak isten Baldur killer), Frey (termékenység, a világon), Loki (mitológiai szélhámos és csúfoló, apa chthonic szörnyek, mediátor istenek és óriások). Bragi (isten-forrázás), és mások. Vannak több fiatal istenek Vidar, Vali, a magnézium és a lepkék, amelyek elsősorban Avengerjeit atyáik és testvérei; Hermod, aki megpróbálja visszahozni testvére Balder a királyság halál, Hel. Wiley and Legyen csak nevezzük testvérek Odin és a „fiai Bor”, és Aude - Freya férje (és valószínűleg a hypostasis az ugyanaz). Istennő (amelynek főként a termékenység és szaporodás) - elsősorban Frigg, Freyja SIF, idun és Skadi vadász és síelő, néha Gefion és Fulla.
Ha a kultusz nagy jelentőségű volt Odin, Thor és Frey, az elbeszélés mítoszok főszereplők Odin, Thor és Loki, meghatalmazotti elsősorban kulturális hősei: az egyik - mint kulturális hős - az alkotó és a sámán (pap). Top - mint hősi harcos, a határ az istenek és az emberek a szörnyek, Loki - mint negatív változata kulturális hős - mitológiai gazember - egy csaló. Odin hangsúlyozza az elme (az ő szinkretikus megértését, amely magában foglalja a mágikus erő, és megtévesztés), Thor - a fizikai erőt és hősies düh, Loki - ravasz és szemfényvesztés. Ennek Thor tűnik, mint a fő ellenfél az óriások és a világ kígyót, egy - a kenyérkereső a szent méz és rúnák bölcsesség közepes, a mágia és a prófécia, és Loki -, mint az örök „kereső” (a trükkök) mitológiai értékek között a törpék az istenek, az istenek óriások és m. g. az üzemeltető örök „forgalomban”. Odin és Thor (és kiesett Tyr) az istenek a menny és a háború. Párhuzamosság megszűnik az a tény, hogy az egyik - a háború istene, a mágia és a katonai őrök, védelmezője hősök és a magvető viszály közöttük, a Top - az isten-hős, amely szimulálja a fegyveres emberek, a védő a „saját” (istenek és emberek), a „mások” - különféle démonok ( Tours korlátozott funkciója letétkezelő katonai rendeletek); Az egyik - isten az ég, mint egy sereg katonai, „Paradise”, és csökken Thor speciális gromovniku.
Loki jelenik meg komikus beugró a kozmogónia Odin és démoni ellenség eszkatológia. Mindketten sámánisztikus funkciók, de sámáni utazás Loki korlátozott vízszintes vetülete, míg a kép Odin szorosan kapcsolódik a világ fa. Ez kiszorította ezt gromovnika Thor és verseng az őr Heimdall istenek, amely kezdetben úgy tűnik, azonos volt Világfa Yggdrasil [párhuzamosság közöttük tükröződik a mítosz rejtett a fa alatt a szem Odin és a hallás (vagy kürt) Heimdal]. Hagyományosan Odin és Loki összefüggésbe hozható mind a fehér és a fekete sámánizmus. A pozitív oldalon az alkotója egy - az apa a Aesir és Loki - az apa chthonic szörnyek, Odin - a befogadó a mennyei birodalom a halott egy pár, és Loki - szeretője apa a földalatti királyság a halott és a titkos elkövető az első halál (Baldur halála), amely odinicheskim áldozat (a valódi gyilkos Heard - esetleg beugró egy). Az evolúció skandináv mitológia, úgy tűnik, nagyon fontos volt, egyre több és több promóció az első tervet, és minden odinicheskogo komplex égi katonai mitológia (egy ugyanabban az időben kitolja az örökös az indo-európai égbolt isten Tyr, részben Indo gromovnika Tórát égi istenek) valamint eszkatológikus motívumok, szó átható skandináv mitológiában, legalábbis annak „Edda” szakaszban. Egyes motívumok (pl. Associated sámánizmussal, horgászat kultúra) tekinthető következtében érintkezik a számi-finn környezetben.
Heroes eposz, mint a karakterek kitaláltak, és megy vissza a történelmi prototípus, de a legújabb az epikus megmarad csak a neveket és az eseményeket, amelyekhez kötődtek az igazi történelem (általában az epikus tükrözi a korszak a népvándorlás 4-6 évszázadok -. War között a gótok és a hunok, a halál az osztrogót királyság 375 csapásai alatt a hunok, a burgundi királyság a hunok vereség 437, a király halála hun Attila 453-ban, stb), formájában bemutatott törzsi viszályok és a személyes konfliktusok, benőtt fantasztikus elemeket t. e. Az „Idős Edda” dalok hősökről elég világosan elkülönül a dal az istenek. Ászok általában nem közvetlenül beavatkozni az életében, a karakterek, és ha a jelenet a mitológiai dal - Asgard vagy jotunheim (Giants), de nem az emberi világ, a tettek és gaztetteit, amelyek érintettek a hősi eposz, elkötelezett a Rajna, az állam a hunok a gótikus királyság, bár a topográfiai és etnikai helyzete itt nagyon homályos és ellentmondásos. Még bizonytalanabb időtartama hősénekek ( „dicsőséges távoli múltban”), nincs egyértelmű különbséget a mitológiai ősi időkben, és hőskora; karakterek gyakran jár ugyanakkor (bár a korábbi prototípusok élt különböző időpontokban) és így tovább. d.
Számos lényeges pont a határ között mítosz és epikus bizonytalan vagy lényegében eltűnik. Sok generáció skandináv germán királyok és nemesek vissza a Aesir (pl Ynglings családfa, scylding, Völsunga, angolszász királyi dinasztiák). A hősök, akik meghaltak a csatamezőn, úgy az ő Hall of Valhalla on; kedves hősök (Sigurd, Helga, Vølund) gyakran Valkyrie, és így. d. és a T c. M. és átitatva egyfajta epikus tragédia: a hősök epikus meghal, a legtöbb szörnyű halált, ezek általában biztonságos venni, és bizonyos esetekben megy elébe (Brynhild, Signy, Gunnar, Hogni); a mitológiai világ eszkatologikus koncepció mozog egy „Twilight”, és ász tisztában vannak közelgő halál és annak okát - sérti a parancsok az adatokat. Motive megsértése eskü - az egyik vezető és hősi eposzok: Sigurd, Burgundy - Gyukungi Utley és egyéb karakterek megölték, mert nem tartják ünnepélyesen tett fogadalmat. A közös jellemzője a mítosz és a hősi eposz volt a megértés a sorsát. Azonban hivatkozásokat sors, a Nornák, és így tovább. N. különösen gyakoriak a későbbi felvételek epikus művek, ahol talán már megfosztották az előző érték, de a jóslat a jövőbeli sorsa hősök alapvetően fontos a hősi legendák (pl. Sigurd a Starkad, akinek az életét eleve rivális Odin és Thor).
A probléma közötti kapcsolat mítosz és epikus a skandináv hagyomány különböző tudományos engedéllyel. Kísérletek naturmifologicheskoy iskola 1. emeleten. 19. összehozza a hősi karakterek a mítosz értelmezve őket szimbólumok és allegóriák természeti jelenségek (pl. az epikus értelmezése Sigurd mint a napenergia mítosz) régen elhagyott tudomány. A reakció önkényes értelmezés naturmifologov kifejezett, különösen, hogy az epikus sorozat demythologised: Kitalálni ott Odin és egyéb mitológiai karakterek, úgy ítélték meg, a későbbi „romantikus” kiegészítései, a kép az istenek formájában alapítóinak királyi dinasztiák - euhemerism tudós a középkorban.
Az érintett és a tendencia látható a hősköltészet írásbeli kizárólag a termék az egyéni kreativitás (Heusler és az iskolában, amely elhagyta narodnofolklornye eredete ő oldalán). Közben archaikus sor motívumok a hősi eposz nem férhet kétség: a hős gyermekkori (ő nem a szülők az egyik korábbi verzióját a legenda Sigurd - életét az erdőben, és az oktatás kovács-mágus), a harc a hős a sárkánnyal, vagy más szörnyeteg (Beowulf, Sigmund majd Sigurd); megszerzése mágikus tárgyak (kard láthatatlan köpenyét, stb ...); hősies udvarlás szűz-bogatyrshe (Brynhild) kíséretében tesztek ügyességet, erőt és bátorságot; csere karakterek (a Gunnar Sigurd) formát ölthet és lycanthropy (. FAFNIR feszültségátalakítását a sárkány); az ébredés az alvó hős leányok (Valkyries), a téma az arany kincs (arany Nibelungs - Niflungs), a szerepe az élőlények (ló, baromfi) és az élettelen tárgyak (kard, lándzsa) a sorsa a hős stb Modern neomifologi (O. Höfler, F .. . R. Schroeder, J. de Vries, C. Hauck, J. Dumezil) hajlamosak keresni az eredetét az epikus témák mítosz, de nem természetes, mint a tudósok elején. 19. és rituális és mitológiai archetípusok rituális és imádják. Látják a hősi eposz a központi kapcsolatot a kollektív tudatban a kor kezdődő emberi kiadása „primitív szent összekapcsolódás”, amikor a mítosz megtartja életképességét hatékonyságát, de a „szerzett jogok földi és emberi” (Schroeder) - a „határ menti terület” mitológiai témájú és ikonikus jelenet akciójátékokat és beleolvad a történelmi hagyományok, a kör a kollektív vallási ábrázolások alapjául szolgáló mítosz, trágyázott és hősi eposz.
Ezen az elven alapul, neomifologi értelmezni epikus témák és motívumok: a harcot a sárkányt karakter visszavezetni Isten dolgairól, amely túlmutat a káosz, hogy teret; a forrás az indíték a harc apa és fia között ( „Hildebrandslied”) lásd a mítosz az isten megöli a saját fiát (One - Balder); igyekszik nyomon követni a tükörképe régi német kultusz és rituális az Epic Helga; azt állítják, hogy a hős a epikus Dietrich Bern (ő történelmi prototípus - a keleti gótok királya Theodorik) élete során volt istenné, és tartották a megtestesítője a víz, és a halála után szolgált a vezető a „vad vadászat” (halott katonák), azaz a történeti személy tőle .. hősi karakterű Epos átkapcsolva hatálya mitikus és ikonikus, és t. d.
Neomifologov építése pontok száma nem tudnak ellenállni a kritikus ellenőrzési forrás, és megfelel az indokolt kifogása a kutatók - G. Kuhn, C. von See és számos más tudósok. Azonban ez aligha lehetséges, hogy teljesen tagadja a kapcsolatot a hősi eposz és rituális. Például egy rituális eredete látható, úgy tűnik, a büntetés uchinonnoy Utley a Gunnar és Hogni ( „Elder Edda”, „Song of Atli”), a gyilkosság Gudrun saját fiai, néhány epizód a legenda Hadding önkéntes elválás élet Brynhild ( „Short dal Sigurd”, „lovagolni Brynhild Hel”), Signy ( „Völsunga saga”), és esetleg Gudrun (előtti verziókban gyürűzárásnak dal) - mindezek hősnők, miután végzett a bosszú, meghalt áldozati láng tűz. Itt van szó csupán hipotetikus rituális ezek alapján motívumok - a dalok vannak benne egy másik narratíva keretében törzsi viszályok és a vérbosszú, új motivációkat és részlegesen psychologized. A legnagyobb és legnépszerűbb emlékmű a német hősi eposz - „A Song of the Nibelungs” narratíva gondolni szellemében lovagiasság, lovagi költészet és szinte nincs nyoma ókori mitológiában. „A dal a Nibelungs” vetették alá számos módosítást, a forrás költői témák és motívumok egy későbbi időszakban (lásd. Art. Nibelungs).